يونس﵇

أساس التأريخ: تحليل الحمض النووي لبقايا مؤرّخة بالكربون

القرع من أقدم النبات المستأنس، وأصوله في آسيا وإفريقيا. أما اليقطين الأمريكي المعروف اليوم فجاء العالمَ القديم بعد القرن الخامس عشر، والآية أقدم منه بقرون.

• Erickson et al., "An Asian origin for a 10,000-year-old domesticated plant in the Americas", PNAS 102 (2005)

أساس التأريخ: بقايا قشور وبذور من مواقع مؤرّخة

نبتةٌ زاحفة عريضة الورق سريعة النموّ، ثمرها يُؤكل طريّاً، فإذا يبس صار قشره وعاءً للماء. تظهر بقاياها في مواقع مصرية منذ ما قبل الأسرات.

• Zohary, Hopf & Weiss, Domestication of Plants in the Old World (4th ed., 2012)

أساس التأريخ: سياق المواد في الموقع وتحليل جيوكيميائي ونظائري مقارن للقار؛ لا يؤرخ التحليل رحلة يونس﵇.

تدرس الورقة طلاء قاريًا من رأس الجنز، وتنسب مصدر مادته إلى شمال الرافدين. يصل هذا مادة بناء مركب بحركة إمداد بعيدة، ولا يثبت مسار رحلة أو هوية ركاب. القرينة تعطي سؤالًا أوسع للفلك المشحون: هل يضيء مصدر مواد صنع المركب شبكة الحركة إلى جانب حمولة المركب؟

• Connan et al. 2005؛ مقارنة H3 وRJ-2 ومصادر القار

أساس التأريخ: خطّ البرديّة ولغتها من الدولة الوسطى

في الحكاية المصريّة تغرق سفينةٌ في عاصفة فلا ينجو إلا رجلٌ واحد، تلقيه موجةٌ على جزيرة. يقضي ثلاثة أيّامٍ وحيداً، مستلقياً تحت ستر الشجر يلوذ بظلّه، ثم يأكل من ثمر الجزيرة، ثم يلقى صاحب الجزيرة، ثم تأتي سفينةٌ فيعود إلى قومه ومعه الهدايا. فحكاية البحر أدبٌ له شكلٌ معروف في مصر: سفينة، ثم عاصفة، ثم إلقاءٌ على البرّ وحيداً، ثم ظلّ شجر، ثم عودة. وهذا يقارَن بترتيب قصّة يونس﵇: «أبق إلى الفلك المشحون»، ثم «فنبذناه بالعراء وهو سقيم»، ثم «وأنبتنا عليه شجرةً من يقطين»، ثم «وأرسلناه إلى مئة ألفٍ أو يزيدون».

• Papyrus Hermitage 1115, St Petersburg
• Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I (Berkeley 1973) 211–215

أساس التأريخ: مسلّة الشريعة المؤرّخة بعهد حمورابي

في شريعة حمورابي بابٌ للعبد الآبق: من أخرج عبداً أو أمةً من باب المدينة ليفرّ قُتل، ومن آوى عبداً آبقاً في بيته قُتل، ومن أمسك عبداً آبقاً في البرّيّة وردّه إلى سيّده أخذ شيقلين من فضّة. فالإباق في الشرق القديم فرارُ مملوكٍ من سيّده، تتعقّبه الشريعة ويُكافأ من يردّه. وهذا يقارَن بوصف يونس﵇: «إذ أبق إلى الفلك المشحون * فساهم فكان من المدحضين». النصّ يصف خروجه بلفظ العبد الفارّ من سيّده، ثم يُردّ بالقرعة والحوت.

• Laws of Hammurabi §§15–17, tr. M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1997)

أساس التأريخ: رسائل ووثائق موانئ محقَّقة

وثائق أوغاريت تذكر سفناً بأسماء أصحابها وحمولاتها وضرائب موانئها، ومراسلاتٌ ملكية تطلب سفناً بعينها لنقل الحبوب. فالسفينة وحدةٌ اقتصادية مسجَّلة لها حمولة تُقدَّر وتُضمَن، ووصفُها بالمشحون مأخوذٌ من هذا المعجم.

• Monroe, Scales of Fate: Trade, Tradition, and Transformation in the Eastern Mediterranean (2009)
• Sauvage, Routes maritimes et systemes d'echanges internationaux au Bronze recent (2012)

أساس التأريخ: حلقات الأشجار وكربون معايَر على الحطام

سفينة شحن غرقت بحمولتها كاملة: عشرة أطنان نحاس قبرصيّ سبائكَ، وطنّ قصدير، وعاج وكهرمان بلطيقيّ وزجاج خام وأبنوس، من تسع حضارات في مركب واحد. فالفلك المشحون واقع اقتصاديّ موثَّق في بحر يونس﵇ قبل نافذته بقرون، والوصف القرآنيّ اختار كلمة الاقتصاد لا كلمة النجاة.

• Pulak, The Uluburun Shipwreck: An Overview, IJNA 27 (1998)
• Yalçın, Pulak & Slotta, Das Schiff von Uluburun (2005)

أساس التأريخ: نقوشٌ قصريّة مؤرّخة، وتاريخٌ يونانيّ عن بابل

في قصور نمرود ونينوى نقوشٌ لحكماء يلبسون جلد سمكةٍ كبيرة، رأسها فوق رؤوسهم وذيلها على ظهورهم، يحرسون أبواب الملك ويطهّرونه. وعند بيروسوس البابليّ خبرٌ عن «وانّس»، كائنٍ نصفه سمكٌ ونصفه إنسان، يخرج من البحر فيعلّم الناس الكتابة والزرع ثم يعود إلى الماء. فصورة الإنسان في جوف السمكة أو جلدها معروفةٌ في نينوى. وهذا يقارَن بقوله في يونس﵇ «فالتقمه الحوت وهو مليم… فنبذناه بالعراء وهو سقيم * وأنبتنا عليه شجرةً من يقطين * وأرسلناه إلى مائة ألفٍ أو يزيدون». والمقارنة في الصورة، والنصّ لا يذكر حكمةً تأتي من البحر، بل رجلاً يُلقى منه.

• Apkallu
• M.-A. Ataç, The Mythology of Kingship in Neo-Assyrian Art (Cambridge 2010)
• S. M. Burstein, The Babyloniaca of Berossus (Malibu 1978)

أساس التأريخ: تنقيب واسع، نقوش ملكية، ومكتبة آشوربانيبال

سنحاريب حوّلها إلى عاصمة إمبراطورية بأسوار تحيط بنحو سبعمئة وخمسين هكتاراً، و«القصر الذي لا نظير له» بثمانين غرفة وطول يقارب خمسمئة متر. كانت أكبر مدينة في العالم قبل سقوطها. و«مائة ألف أو يزيدون» رتبةٌ معقولة لهذه المدينة بالذات لا مبالغة، وهي المدينة الوحيدة في المنطقة التي تحتمل هذا الرقم.

• Reade, Studies in Assyrian Geography, RA 72 (1978)؛ Russell, Sennacherib's Palace Without Rival at Nineveh (1991)
• Britannica, Nineveh

أساس التأريخ: ألواح طقوسٍ من مكتبات نينوى في عهد أسرحدّون وآشوربانيبال

في الرافدين نحو مئةٍ وأربعين نصّاً لطقوسٍ تُسمّى «نامبوربي»، أي «حلّه»، أكثرها من أرشيف نينوى في القرن السابع قبل الميلاد. إذا ظهرت علامةٌ تنذر بشرٍّ لم يقع بعد، أُقيم طقسٌ يسترضي الإله الغاضب، ويطهّر الإنسان وبيته، ويرفع أمره إلى محكمةٍ إلهيّة أعلى لتغيّر الحكم قبل أن ينزل. فالعذاب المُنذَر به عندهم يُرَدّ قبل وقوعه. وهذا يقارَن بـ«فلولا كانت قريةٌ آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لمّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا». والقرآن يجعل الكشف ثمرة الإيمان لا الطقس.

• S. M. Maul, Zukunftsbewältigung: Eine Untersuchung altorientalischen Denkens anhand der babylonisch-assyrischen Löserituale (Namburbi) (Mainz 1994)
• S. M. Maul, 'Namburbi (Löseritual)', Reallexikon der Assyriologie 9 (1998) 92–94

أساس التأريخ: حوليّة بابلية معاصرة وطبقات رماد في الأكروبول

الميديون والبابليون يسقطونها بعد حصار ثلاثة أشهر، ويُقتل الملك سين شار إشكن. آثار رماد واسعة في الأكروبول، وقصر سنحاريب دمّره حريق شديد. فالمدينة نجت من الحدث الذي يذكره القرآن ثم هلكت بعده بقرن على الأقلّ. وهذا يتّسق مع النصّ لا يناقضه: القرآن يقول كُشف عنهم عذاب الخزي «في الحياة الدنيا»، ولم يقل خُلّدوا.

• Grayson, Assyrian and Babylonian Chronicles (1975), Chronicle 3 (Fall of Nineveh Chronicle, BM 21901)
• Battle of Nineveh (612 BC)

أساس التأريخ: مقارنة نصّية

سفر يونان يقول «أكثر من اثنتي عشرة ربوة»، أي مئة وعشرين ألفاً. فالرقم القرآني قريب منه، وقد يكون الاثنان يصدران عن تقليد واحد لا عن إحصاء مستقلّ. لا يوجد تعداد آشوري لسكّان نينوى، وتقديرات الباحثين متباعدة. أُدرج هذا التحفّظ لأن إغفاله هو نوع الخطأ الذي يُسقط المشروع كلّه.

• Sasson, Jonah, Anchor Bible 24B (1990)

أساس التأريخ: نصّ هيرودوت المؤرّخ بحياة كاتبه

يروي هيرودوت أنّ الشاعر أريون ركب سفينةً من تارنتوم إلى كورنثة، فتآمر البحّارة على قتله لماله، فأُلقي في البحر، فحمله دلفين على ظهره إلى البرّ عند تيناروس، ثم عاد إلى كورنثة فواجه البحّارة. فحكاية الرجل المطروح من السفينة الذي يحمله حيوانٌ بحريّ إلى البرّ حكايةٌ متداولة في البحر المتوسّط. وهذا يقارَن بـ«فالتقمه الحوت» ثم «فنبذناه بالعراء». والفرق قائم: أريون طُرح ظلماً، ويونس﵇ «ساهم فكان من المدحضين» وهو «مُليم».

• Herodotus, Histories 1.23–24

أساس التأريخ: مدوّنة الفقه الرومانيّ المؤرّخة بسنة 533م، تنقل عن الفقيه بولس

في الفقه البحريّ القديم حكمٌ يُنسب إلى أهل رودس: إذا ثقلت السفينة في العاصفة وأُلقي بعض الحمولة في البحر لتخفيفها، عوّض أصحاب الحمولة كلّهم صاحبَ ما أُلقي، لأنّه أُلقي لنجاة الجميع. فالسفينة المشحونة في الخطر تُخفَّف بالطرح، والطرح يُقسم بين الركّاب بقاعدة. وهذا يقارَن بـ«الفلك المشحون» الذي ركبه يونس﵇، وبالقرعة «فساهم فكان من المدحضين». والمرساة تشهد لعرف البحّارة في تخفيف السفن.

• Digest of Justinian 14.2.1 (Paul, Sententiae 2.7), De lege Rhodia de iactu
• Watson (ed.), The Digest of Justinian (Philadelphia 1985)