يعقوب﵇

التفصيل اللافت إدريس﵇ وذو الكفل﵇ واليسع﵇ لا قصّة لهم في القرآن؛ يردون في قوائم: «واذكر في الكتاب إدريس إنّه كان صدّيقاً نبيّاً * ورفعناه مكاناً عليّاً»، و«وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كلٌّ من الصابرين»، و«واليسع وذا الكفل وكلٌّ من الأخيار». وأصحاب الرسّ يردون مرّتين في قوائم الأمم المكذّبة: «وعاداً وثمود وأصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيراً»، و«كذّبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرسّ وثمود». ولكلّ اسمٍ في القائمة صفةٌ أو لقبٌ يحمل ما بقي منه.

وجه الصلة قوائم الرافدين: «قائمة ملوك أوروك وحكمائها» تجعل لكلّ ملكٍ حكيمه، وقائمة الملوك السومريّة تسرد الأسماء والمدد، وفيها إنميدورانكي ملك سيبار الذي أُدخل مجمع الآلهة وعُلّم الكهانة.

السؤال التالي هل يحفظ القرآن هؤلاء بشكل القائمة نفسه، اسماً وصفة، لأنّ ذاكرتهم عند السامع قائمةٌ لا حكاية؟ وما الذي يحمله اللقب «ذو الكفل» واسم «إدريس» من الدرس، كما يحمل لقب الحكيم في قوائم بابل وظيفته؟

موضع البداية الآيات 19:56–57 و21:85 و38:48 و25:38 و50:12؛ لنزي 2008

التفصيل اللافت «ذا الأيد» تُقرأ «الأيدي» بحذف الياء كما في «بالواد» و«المتعال»؛ وداود﵇ يُعلَّم «صنعة لبوسٍ لكم»، ويُلان له الحديد: «أن اعمل سابغاتٍ وقدّر في السرد»؛ وفي البخاري: «كان داود لا يأكل إلا من عمل يده».

وجه الصلة في ألواح أوغاريت لقب الإله الصانع كوثر «حين د حرش يدم»: و«د» فيها أداة الصلة التي هي «ذو» في العربيّة، و«حرش» الصنعة، و«يدم» مثنّى «يد»، أي ذو صنعة اليدين. وسورة ص تحمل اليد في أربع قصص: داود﵇ «ذا الأيد»، وأيّوب﵇ «وخذ بيدك ضغثاً»، والآباء «أولي الأيدي»، وآدم﵇ «لما خلقت بيديّ».

السؤال التالي هل «ذا الأيد» لقب صانعٍ بيديه قبل أن يكون صفة قوّة، فيلتقي بلقب الصانع في أدب الساحل؟ وهل تُبنى قائمة ص على اليد؛ يدٌ تصنع الدروع، ويدٌ تضرب بالضغث، وأيدٍ مع أبصار، ويدان خُلق بهما آدم﵇؟

موضع البداية ص 17 و44 و45 و75؛ الأنبياء 80؛ سبأ 10–11؛ القرطبي في ص 45؛ صحيح البخاري، كتاب البيوع؛ Ayali-Darshan, UF 43 (2011)

التفصيل اللافت القرآن يلقّب بـ«ذو»: «ذا النون» و«ذا الكفل» و«ذا القرنين» و«ذو الأوتاد»، ويقول «داود ذا الأيد»، فيقترن الاسم بلقبٍ يشبهه في جرسه. والودّ في القرآن: «إنّ ربّي رحيمٌ ودود» على لسان شعيب﵇، و«سيجعل لهم الرحمن وُدّاً» في مريم.

وجه الصلة حروف الاسم «د و د» في نقش تل دان الآراميّ، القرن التاسع ق.م: «بيت دود»، وفي مسلّة ميشع «دوده» على قراءةٍ مختلفٍ فيها. والعبريّة تفسّر الاسم بـ«المحبوب»، ولها لفظان للمحبّة: «دود»، و«يديد» الذي هو «ودّ» العربيّة بقلب الواو ياءً في أوّله كما في «ولد» و«يلد». و«د» في الأوغاريتيّة والآراميّة المتأخّرة أداة الصلة «ذو». فيُقرأ الاسم «ذو ودّ»، أي صاحب المحبّة، أو «ذو يد». وفي الآراميّة القديمة تُكتب أداة الصلة «زي»، فنقش تل دان وحده لا يحسم التقسيم. وقُرئ في ألواح ماري لفظ «داويدوم» لقباً لقائد ثم تبيّن أنّه «دَوْدوم» أي الهزيمة، فلا يُبنى عليه.

السؤال التالي هل يقرأ القرآن اسم داود﵇ بلقبه «ذا الأيد» كما يقرأ اسم يونس﵇ بـ«ذا النون»؟ وأيّ الشاهدين يرجّح: «ذو ودّ» الذي يوافق تفسير العبريّة «المحبوب»، أم «ذو يد» الذي يوافق صنعته؟ وما الكتابات المؤرّخة للاسم في نقوش الجزيرة والشام التي تميّز بينهما؟

موضع البداية حدسٌ طرحه صاحب المشروع؛ ص 17؛ هود﵇ 90؛ مريم 96؛ نقش تل دان؛ مسلّة ميشع، السطر 12؛ نقش ماري RIME 4.06.12.01

التفصيل اللافت الصافّات تختم أربع قصص بـ«وتركنا عليه في الآخرين * سلامٌ على...»، ومريم وص تفتتحان الأسماء بـ«واذكر».

وجه الصلة نقوش سيناء النبطيّة تجمع الصيغتين على الصخر: «شلم» على الاسم واسم الأب، و«دكير» أي ليُذكر.

السؤال التالي هل اختيار الصيغتين في القوائم القرآنيّة صدى لعادة النقش على الطرق، أم هما صيغتان أقدم وأعمّ في ألسنة المنطقة؟ وما الشاهد الذي يميّز بين الأمرين في نقوش الحجاز وشمال الجزيرة قبل الإسلام؟

موضع البداية الصافّات 75–181؛ مريم 41–57؛ ص 17–48؛ Negev 1981؛ Petrantoni

التفصيل اللافت عهد على إعادة الابن، ومداخل متعددة، وحزن وفقد البصر وأمر بالبحث.

وجه الصلة تجمع الأسرة تدبير أمن السفر وتوزيع المخاطر والذاكرة والعاطفة؛ المدينة تظهر من أبوابها وحركة القادمين.

السؤال التالي هل تعدد الأبواب قرينة شكل مدينة أم إجراء لتفريق جماعة وافدة، وما المقارن الذي يميزهما؟

موضع البداية الآيات المذكورة؛ توليد سؤال بحثي من ألفاظ المشهد وعلاقاته.

التفصيل اللافت قميص ينقل بين مواضع وبشير ووصول أسرة، ثم سؤال عبادة عند حضور الموت في موضع آخر.

وجه الصلة نبحث كيف يحمل الشيء خبرًا وهوية عبر مسافة، وكيف تتحول حركة أفراد إلى انتقال بيت كامل.

السؤال التالي أي الأشياء تُستخدم لإثبات هوية القادم في مشاهد يوسف﵇، وكيف تختلف الشهادة بالشيء عن الخبر الشفهي؟

موضع البداية الآيات المذكورة؛ توليد سؤال بحثي من ألفاظ المشهد وعلاقاته.

التفصيل اللافت يعقوب﵇ يتكلّم في سورة يوسف بوصايا قصيرة كلّها «يا بنيّ»: «يا بنيّ لا تقصص رؤياك على إخوتك»، و«يا بنيّ لا تدخلوا من بابٍ واحد وادخلوا من أبوابٍ متفرّقة»، و«يا بنيّ اذهبوا فتحسّسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله». وبينها كلامه عن نفسه: «فصبرٌ جميل»، و«إنّما أشكو بثّي وحزني إلى الله». وعند موته يسأل بنيه «ما تعبدون من بعدي».

وجه الصلة أدب الوصايا عند أهل الرافدين ومصر: وصايا شوروباك لابنه، وتعاليم بتاح حتب. ووصيّة لقمان لابنه في القرآن حكمةٌ عامّة؛ ووصايا يعقوب﵇ أوامر عمليّة في أزمة بيتٍ واحد: ما يُكتم، وكيف يُدخل البلد، وأين يُبحث.

السؤال التالي هل يُروى يعقوب﵇ بشكل الأب صاحب الوصيّة، يدبّر البيت بالأمر القصير ثم يبثّ حزنه لله؟ وما الذي تقوله «يا بنيّ» حين ترد على لسان نوح﵇ ويعقوب﵇ ولقمان، و«يا أبت» على لسان يوسف﵇ وإبراهيم﵇؟

موضع البداية الآيات 12:5 و12:67 و12:87 و12:83 و12:86 و2:133