طالوت وجالوت

أساس التأريخ: خطّ البرديّات من الدولة الوسطى، ومنها برديّة برلين 3022

في حكاية سنوهي يعيش المصريّ الهارب بين قبائل رتنو، فيتحدّاه قويٌّ منهم إلى المبارزة أمام الناس، يحمل قوساً وفأساً وحزمة رماح. يتفادى سنوهي سهامه ورماحه، ثم يصيبه بسهمٍ في عنقه ويُجهز عليه بفأسه، فيأخذ ما كان له من ماشيةٍ ومتاع ويعلو قدره في القبيلة. فالمواجهة الفرديّة على مرأى الجماعتين تحسم الأمر وتنقل المنزلة. وهذا يقارَن بـ«ولمّا برزوا لجالوت وجنوده» و«قتل داوود جالوت وآتاه الله الملك». والمرساة تقارن عرف المبارزة، وموضع القصّة سؤالٌ مستقلّ.

• Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I (Berkeley 1973) 222–235
• Parkinson, The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems (Oxford 1997)

أساس التأريخ: شريعةٌ ملكيّة مؤرّخة، ورسائل من أرشيف ماري

في شريعة حمورابي: إذا اتّهم رجلٌ رجلاً، «ذهب المتّهم إلى النهر وقفز في النهر»؛ فإن غرق أخذ متّهمه بيته، وإن برّأه النهر ونجا قُتل المتّهِم. فالنهر في الرافدين يميّز بين البريء والمذنب حين يعجز الناس عن الحكم. وفي رسائل ماري محنٌ نهريّة عند هيت على الفرات، يُطلب فيها من الداخلين أن يقطعوا في الماء مسافةً معلومة، وبعضهم مات فيها. وهذا يقارَن بقول طالوت «إنّ الله مبتليكم بنهرٍ فمن شرب منه فليس منّي ومن لم يطعمه فإنّه منّي إلا من اغترف غرفةً بيده»: نهرٌ يفصل بين من هو من الجيش ومن ليس منه. والفرق في صورة الامتحان: محنة الرافدين غرقٌ أو نجاة، وامتحان طالوت إمساكٌ عن الشرب وعطش، «فشربوا منه إلا قليلاً منهم».

• The Code of Hammurabi, law 2 (Avalon Project, Yale)
• J.-M. Durand, Archives épistolaires de Mari I/1 (ARM 26, Paris 1988): ten ordeal letters
• W. Heimpel, The River Ordeal in Hit, RA 90 (1996) 7–18
• Idlurugu

أساس التأريخ: من أثاث قبر توت عنخ آمون المؤرّخ بموته، وُجد في حجرة الكنز سنة 1922

في حجرة الكنز من قبر توت عنخ آمون صندوقٌ خشبيّ مذهّب على هيئة مقصورة، فوقه تمثال ابن آوى رابضاً، وتحته عصوان طويلتان لحمله على الأكتاف، وفي داخله حجراتٌ وُضعت فيها تمائم وأدوات طقس. وفي نقوش معابد طيبة تُحمل المقاصير والزوارق المقدّسة على العصيّ في المواكب. فالصندوق المقدّس المحمول، وفي داخله أشياء محفوظة، صنعةٌ معروفة في بيوت الملوك والمعابد. وهذا يقارَن بتابوتٍ «فيه سكينة» و«بقيّةٌ ممّا ترك آل موسى» «تحمله الملائكة». والمرساة تقارن الصنعة والحمل، وموضع القصّة سؤالٌ مستقلّ.

• Carter, The Tomb of Tut.ankh.Amen III (London 1933); Griffith Institute, Carter no. 261
• المتحف المصريّ بالقاهرة، JE 61444

أساس التأريخ: طبقات استيطان وفخّار مميّز وحمض نووي قديم

بعد انهيار البرونزي يستقرّ وافدون من حوض إيجة في خمس مدن ساحلية، والحمض النووي القديم من أشقلون أثبت مكوّناً أوروبياً جنوبياً في أوائلهم. تقنيتهم الحربية متقدّمة على أهل الجبال، وضغطهم شرقاً هو ما يجعل قبائل متفرّقة تطلب ملكاً موحّداً. مشهد «ابعث لنا ملكاً نقاتل» له هنا مسرحه الكامل.

• Feldman et al., Ancient DNA sheds light on the genetic origins of early Iron Age Philistines, Science Advances 5 (2019)
• Yasur-Landau, The Philistines and Aegean Migration at the End of the Late Bronze Age (2010)

أساس التأريخ: شقفة فخّارية بحروف كنعانية مبكّرة من طبقة مؤرَّخة

شقفة من جتّ، مدينة جالوت في التقليد، تحمل اسمين بحروف كنعانية مبكّرة قراءتهما ألوت وولت، وهما من الجنس الصوتي الأناضولي نفسه الذي ينتمي إليه اسم جالوت. لا تسمّي الرجل نفسه، لكنها تثبت أن أسماء من هذا الطراز كانت تُتداول في المدينة نفسها وفي القرن المنسوب إليه. الاسم والمكان والزمن تلتقي على شقفة واحدة.

• Maeir et al., A Late Iron Age I / Early Iron Age IIA Old Canaanite Inscription from Tell eṣ-Ṣâfī/Gath, BASOR 351 (2008)
• Tell es-Safi