سليمان﵇

أساس التأريخ: كربون معايَر على طبقات المواقع الساحلية

لآلئ مثقوبة من مواقع الخليج الحجرية الحديثة تجعل الغوص أقدم مهن السواحل العربية الموثّقة، واستمراره إلى العصور التاريخية ثابت في ذكر دلمون. فذكرُ الغوّاص مهنةً مسخَّرة في بلاط ملكيّ يستند إلى أرضية اقتصادية معروفة، والربط بسليمان﵇ بعينه يبقى على درجة محتمل.

• Charpentier, Phillips & Méry, Pearl fishing in the ancient Persian Gulf, Arabian Archaeology and Epigraphy 23 (2012)
• Potts, The Arabian Gulf in Antiquity I (1990)

أساس التأريخ: سياق التنقيب في نخن، وأسلوب لوحات التجميل في آخر عصر ما قبل الأسرات

على أحد وجهي اللوحة صقرٌ يقف على نبات البرديّ ويمسك بحبلٍ مربوطٍ برأس أسير، فيُقرأ المشهد غلبةَ الملك على أهل أرض البرديّ. وعلى الوجه الآخر ثورٌ ينطح سور مدينةٍ ويطأ رجلاً، والثور هو الملك. وأمام الملك حاملو راياتٍ عليها صقور وابن آوى. فالحيوان في هذه اللوحة يدلّ على ملكٍ وجماعةٍ وأرض، والمشهد كلّه يُقرأ بالإشارة. وهذا يقارَن بالقراءة الجداريّة لمواضع سليمان﵇. والمرساة أقدم بكثيرٍ من زمن القصّة، وتشهد لطريقة الرسم.

• Quibell, Hierakonpolis I (London 1900) pl. XXIX
• Wilkinson, Early Dynastic Egypt (London 1999)
• المتحف المصريّ بالقاهرة، JE 32169

أساس التأريخ: حمض نووي قديم من مئات الهياكل

الجينوم حسم ما عجز عنه العظم: كل خيل العالم الحديثة تعود إلى سلالة واحدة استُؤنست في سهوب الفولغا والدون نحو 2200 ق.م، وانتشرت فاستبدلت كل الخيول المحلّية في قرون قليلة. فالخيل أحدث الحيوانات الكبرى استئناساً، وموضعها في الترتيب متأخّر بطبيعتها لا بمصادفة النصّ.

• Librado et al., The origins and spread of domestic horses from the Western Eurasian steppes, Nature 598 (2021)
• Domestication of the horse

أساس التأريخ: نصوص مسمارية محقَّقة

النصوص المسمارية تذكر «عيون السمك» القادمة من دلمون، والقراءة الراجحة أنها اللؤلؤ. وملحمة جلجامش تصف تقنية الغوص وصف من رآها: يربط البطل حجرين ثقيلين إلى قدميه فيهبط إلى القاع، فإذا قطعهما لفظه البحر. وهي طريقة غاصة اللؤلؤ نفسها في الخليج إلى القرن الماضي. فالمهنة وتقنيتها وسوقها مسجَّلة قبل نافذة سليمان﵇ بقرون.

• Potts, The Arabian Gulf in Antiquity I (1990)
• George, The Babylonian Gilgamesh Epic (2003)

أساس التأريخ: مدافن مركبات، ونصوص تدريب، واصطبلات منقّبة

المركبة الخفيفة ذات العجلتين تظهر في مدافن سينتاشتا نحو 2000 ق.م، وتبلغ الشرق الأدنى في قرون قليلة حتى صارت سلاح الإمبراطوريات الفاصل، ولها أدب تدريب كامل أشهره نصّ كيكولي الميتاني. ثم تحوّل الثقل إلى ركوب الفرسان في الحديدي، واصطبلات مجدّو الشهيرة من القرن التاسع. فنافذة سليمان﵇ في القرن العاشر تقع في قلب عصر الخيل الملكية: عرضُ الصافنات مشهدُ دولةٍ من ذلك الزمن.

• Anthony, The Horse, the Wheel, and Language (2007)
• Raulwing, The Kikkuli Text on the Training of Chariot Horses (2009)

أساس التأريخ: ألواحٌ حثّيّة من أرشيف حاتوشا، تؤرَّخ بخطّها في المملكة الحثّيّة الحديثة

على ألواحٍ وُجدت في حاتوشا برنامجٌ لتدريب خيل العربات، يُنسب إلى مدرّبٍ من ميتاني اسمه كيكّولي، ويمتدّ مئتين وأربعة عشر يوماً. يُذكر فيه لكلّ يومٍ ما تجريه الخيل خبباً وعدواً بالمسافات، وما تُسقى وتُعلف، وكثيرٌ من التمارين يجري في المساء. فعرض خيل الملك وتمرينها عملٌ منظّمٌ له كتابٌ وأيّام. وهذا يقارَن بـ«إذ عُرض عليه بالعشيّ الصافنات الجياد»، وبجريها حتى «توارت بالحجاب» ثم «ردّوها عليّ». والمرساة تشهد لعرف تدريب خيل الملوك.

• Kammenhuber, Hippologia Hethitica (Wiesbaden 1961)
• CTH 284, The Kikkuli Text

أساس التأريخ: رسائل ملوك آشور في أرشيفي نينوى وكلخو، ورسائل العمارنة، مؤرّخةً بعهود كاتبيها

الرسالة التي يرسلها ملك آشور تبدأ بعبارة «أبات شرّي»، أي «كلمة الملك»، ثم اسم المرسَل إليه، ثم الأمر. وفي رسائل العمارنة بين الملوك يبدأ الكاتب بالمرسَل إليه ثم «هكذا يقول فلان»، ويدعو له بالسلامة باسم معبوده. فموضع اسم المرسِل في رأس الكتاب علامةُ منزلته من المرسَل إليه. وهذا يقارَن بـ«إنّه من سليمان وإنّه بسم الله الرحمن الرحيم * ألّا تعلوا عليّ»: المرسِل أوّلاً، ثم اسم الله، ثم الأمر.

• Parpola, The Correspondence of Sargon II, Part I, SAA 1 (Helsinki 1987)
• Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)

أساس التأريخ: ألواحٌ مسماريّة من أرشيف أمنحتب الثالث وأخناتون، مؤرّخة بعهديهما

في أرشيف العمارنة رسائل ملوك بابل وميتاني وآشور إلى فرعون مصر. يتبادلون الهدايا مع الرسل، ويقيسون الهديّة بمنزلة المُرسِل، ويشكو ملك بابل أنّ الذهب المرسل نقص في الكور عن وزنه، ويحتجز الملوك الرسل أحياناً حتى يأتي الجواب. فالهديّة في هذه المراسلات لغةٌ سياسيّة، تُقبل أو تُردّ ويُقرأ فيها ميزان القوى. وهذا يقارَن بهديّة الملكة «فناظرةٌ بم يرجع المرسلون» وردّ سليمان﵇ «أتمدّونن بمال». والمرساة تشهد لعرف الهديّة بين الملوك.

• Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)
• Liverani, International Relations in the Ancient Near East, 1600–1100 BC (Basingstoke 2001)

أساس التأريخ: نقوشٌ ونصوصٌ ملكيّة مؤرّخة بالسنة الخامسة من حكم رمسيس الثاني

في الطريق إلى قادش جاء رجلان من الشاسو فأخبرا رمسيس أنّ ملك الحثّيّين بعيد، وكان الخبر خدعة. ثم جاء كشّافة الملك بجاسوسين حثّيّين، فضُربا حتى قالا الحقّ: الجيش مختبئٌ خلف المدينة. ونقوش المعابد ترسم المشهد: الملك جالس، وأمامه الجاسوسان يُضربان، والمعسكر حوله. فالنقش جداريّةٌ تروي عمل الاستطلاع: خبرٌ يُجلب، وصدقٌ يُختبر، وعقوبةٌ لمن يكذب. وهذا يقارَن بالهدهد «أحطت بما لم تحط به» و«سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين» و«لأعذّبنّه عذاباً شديداً». والمرساة تشهد لتصوير الاستطلاع على الجدران.

• Breasted, The Battle of Kadesh: A Study in the Earliest Known Military Strategy (Chicago 1903)
• Lichtheim, Ancient Egyptian Literature II (Berkeley 1976), The Kadesh Battle Inscriptions

أساس التأريخ: أوانٍ برونزية ضخمة من مقابر ومعابد

«راسيات» أي ثابتة لا تُنقل لعِظمها، و«الجواب» جمع جابية أي الحوض. الآية تصف أوانيَ سبكٍ ضخمة لا آنية مائدة. والقدور البرونزية الكبيرة المثبَّتة على حوامل معروفة في الشرق الأدنى في هذه الفترة، وهي أوضح ما يُنتَج بعين نحاس متدفّقة.

• Matthäus, Metallgefässe und Gefässuntersätze der Bronzezeit (1985)
• Papasavvas, Bronze Stands from Cyprus and Crete (2001)

أساس التأريخ: كربون مُعايَر من عيّنات قصيرة العمر

هذه أقوى مرساة في هذا الملفّ. تلال الخبث في خربة النحاس بفينان بسُمك ثلاثة أمتار، مؤرَّخة بالكربون إلى مطلع القرن العاشر ق.م. وفي النصف الثاني من القرن يحدث توحيد مفاجئ لمواصفات الخبث على مساحة ألفي كيلومتر مربّع، من فينان في الأردن إلى تمنع في فلسطين. أي إنتاج نحاس مركزيّ الإدارة، معياريّ المواصفة، بحجم دولة، في النافذة المنسوبة إلى سليمان﵇. «عين القِطر» تصف هذا لا ورشة.

• Ben-Yosef et al., A new chronological framework for Iron Age copper production in Timna, BASOR 367 (2012)
• Levy et al., Excavations at Khirbat en-Nahas, and Bliss et al., Development of an Iron Age Industrial Landscape in Faynan, JFA (2020)

أساس التأريخ: لُقى القصور المؤرَّخة

قوارير الزجاج المصبوب في قصور نمرود، والآجرّ المزجّج يكسو واجهات القصور الآشورية والبابلية بسطوح لمّاعة ملوّنة. فمشهد أرضيةٍ تخدع العين في بلاط ملكيّ يستعمل تقنية عصره الأفخم، والقوارير لفظها الدقيق.

• Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries (1994)
• Grose, Early Ancient Glass (1989)

أساس التأريخ: تنقيبات المعبد ونقوشه المسندية

أعظم معابد الجزيرة الجنوبية، بيضاويّ ضخم لإله سبأ المقمر، منقَّب ومسجَّل بنقوش المسند. وأهله يسمّونه إلى اليوم محرم بلقيس، فذاكرة المكان نفسها علّقت اسم الملكة على أعظم أبنية مملكتها. التسمية ذاكرة شعبية والمعبد حقيقة منقَّبة، والمرساة تحمل الاثنين بدرجتيهما.

• Phillips, Qataban and Sheba (1955)
• Glanzman, Digging deeper at the Mahram Bilqis, PSAS 29 (1999)

أساس التأريخ: تنقيب قديم أعيد تقييم فخّاره

موقع محصَّن على رأس الخليج نقّبه غلوك وسمّاه ميناء سليمان﵇، ثم أعاد براتيكو تقييم فخّاره فأنزله قرنين عن نافذة سليمان﵇. الموقع حقيقيّ والميناء القديم على الخليج حقيقيّ، ونسبته إلى القرن العاشر ساقطة بالفحص، فتبقى المرساة شاهدةً على المكان، وزمنُها موقوف.

• Pratico, Nelson Glueck's 1938-1940 Excavations at Tell el-Kheleifeh: A Reappraisal, BASOR 259 (1985)

أساس التأريخ: نقوشٌ سبئيّة مؤرّخة بالخطّ وألقاب الحكّام؛ تأريخ كلّ نقشٍ مختلفٌ فيه

تذكر نقوش سبأ مجلساً يُسمّى «مسود»، يعدّه الباحثون أعلى هيئةٍ تشرّع في الدولة، يجلس فيه الملك مع ممثّلي ستّ جماعات قبليّة تمثّل الشعب كلّه، ولثلاث جماعاتٍ منها تمثيلٌ مقدّم. وفي نقشٍ في المتحف البريطانيّ مجلسٌ يصادق على حدّ أرض. فالحكم في سبأ قرارٌ يُتّخذ في مجلس. وهذا يقارَن بملكة سبأ في القرآن: «يا أيّها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعةً أمراً حتّى تشهدون».

• J. Ryckmans, 'Some Recent Views on the Public Institutions of Saba (Ancient South Arabia)', Proceedings of the Seminar for Arabian Studies
• A. G. Lundin, 'Les inscriptions du Jabal al-ʿAmūd et le conseil des anciens de Sabaʾ' (1989)

أساس التأريخ: تأريخ القطعة المسجل في كتالوج المتحف؛ وصف الشكل والمادة من الفهرس، والوظيفة ترجيح أمين المجموعة.

يسجل المتحف قطعة من صخر البلور مصقولة ذات وجه مستوٍ ووجه محدّب قليلًا، اشتهرت باسم عدسة نمرود. يصفها الكتالوج كحلية تطعيم ويرجّح استعمالًا زخرفيًا. هذه مقارنة في ضبط تصنيف الأثر ووظيفته؛ ليست شاهدًا على مرصد أو تلسكوب في القصة.

• British Museum 90959: rock-crystal inlay / Nimrud Lens؛ بيانات الفهرس المسترجعة في البحث

أساس التأريخ: حوليات ملكية مؤرَّخة بالسنة

زبيبة ملكة العرب تدفع الجزية سنة 738، وشمسي تُهزَم وتفرّ سنة 733، وتعلخونو تُؤسَر إلى نينوى نحو 690. ثلاث ملكات حاكمات بأسمائهنّ في سجلّ إمبراطوريّ معاصر. الشاهد من شمال الجزيرة وسبأ في جنوبها، فهو يوثّق الظاهرة السياسية، ملكة عربية ذات عرش، ويترك اسم صاحبة النصّ مفتوحاً.

• Eph'al, The Ancient Arabs (1982)
• Tadmor, The Inscriptions of Tiglath-pileser III (1994)

أساس التأريخ: رسائل مسماريّة من أرشيف نينوى، تؤرَّخ بأحداث حملة 714 ق.م

كان وليّ العهد سنحاريب يجمع لأبيه سرجون أخبار مملكة أورارطو في الشمال من حكّام الحدود ورجالهم، ويرسلها في رسائل قصيرة: ملك أورارطو خرج، ثم هُزم أمام الكمّريّين، وقُتل أحد حكّامه وأُسر قائد جيشه. فالخبر عن المملكة المجاورة عملٌ منظّم له رجالٌ وتقارير، يُرسل إلى الملك ويُبنى عليه القرار. وهذا يقارَن بتقرير الهدهد عن سبأ: من يحكمها، وما عندها، وما عرشها، وما دين أهلها. والمرساة تشهد لعمل الاستطلاع في دولةٍ قديمة.

• Parpola, The Correspondence of Sargon II, Part I, SAA 1 (Helsinki 1987) nos. 29–31

أساس التأريخ: لُقى ملكية منسوبة بالنقش ومؤرَّخة

قارورة زجاج مصبوب تحمل اسم سرجون الثاني منقوشاً، من قصر نمرود، فالقارورة الزجاجية عينها موجودة في البلاط الملكيّ باسم صاحبها وتاريخه. وبوّابة عشتار تكسو مدخل بابل بآجرّ مزجّج لمّاع أزرق، سطحٌ صناعيّ برّاق على مقياس معماريّ كامل. فالتقنيتان اللتان يجمعهما الصرح الممرّد، الزجاج والسطح المزجّج المعماريّ، كلتاهما ملكية مؤرَّخة في ذلك العالم.

• Barag, Catalogue of Western Asiatic Glass in the British Museum I (1985)
• Marzahn, The Ishtar Gate of Babylon (1995)

أساس التأريخ: لوحٌ مؤرّخ بسنة الحملة الثامنة لسرجون الثاني

في لوحٍ من أربعمئة وثلاثين سطراً يكتب سرجون الثاني رسالةً إلى إلهه آشور يروي فيها حملته الثامنة: خروج الجيش، وعبوره سلاسل زاغروس، ومشاقّ الطريق، والمعركة عند جبل واوش، ونهب مدينة موصاصير وغنائمها. وهي المثال الكامل الوحيد الباقي لرسائل الملوك إلى الآلهة. فالحملة في أدب آشور تُروى رسالةً، مرحلةً مرحلة. وهذا يقارَن بحملة سليمان﵇ في سورة النمل: حشدٌ «فهم يوزعون»، ثم «حتّى إذا أتوا على واد النمل»، ثم الاستطلاع والكتاب «اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم».

• Louvre, AO 5372: the Eighth Campaign of Sargon II
• CDLI: Sargon's letter to Ashur

أساس التأريخ: نقوش القصر الجنوبيّ الغربيّ المؤرّخة بعهد سنحاريب، ونصوص البناء في حوليّاته

في قاعةٍ من قصر سنحاريب سلسلةُ ألواحٍ منقوشة تروي نقل ثورٍ مجنّح عملاق من المحجر إلى القصر: صفوفٌ من العمّال يجرّون الحبال، ورقباء بأيديهم العصيّ، والملك يشرف من عربته. وتذكر نصوص البناء أنّ سنحاريب سخّر أسرى البلاد المغلوبة في حمل السلال وضرب اللبِن. فالنقش يرسم السُّخرة صفوفاً من رجالٍ متشابهين، ويميّز بعض جماعاتهم بلباسها. وهذا يقارَن بشياطين سليمان﵇ «كلّ بنّاءٍ وغوّاص» و«مقرّنين في الأصفاد» تحت الحراسة. والمرساة من القرن السابع ق.م، وتشهد لطريقة تصوير السُّخرة في قصور الملوك.

• Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh (London 1853)
• Russell, Sennacherib's Palace without Rival at Nineveh (Chicago 1991)

أساس التأريخ: نقشٌ ملكيّ لأسرحدّون من نينوى، من سنوات حكمه

يقول أسرحدّون إنّ حزائيل ملك العرب جاء إلى نينوى بهديّةٍ ثقيلة وقبّل قدميه، وسأله أن يردّ إليه معبوداته التي أخذها الآشوريّون. فأصلح تماثيلها، وكتب عليها قوّة آشور ونقشاً باسمه، ثم ردّها إليه. فشارة القوم تُؤخذ، ثم تُغيَّر بكتابة المنتصر، ثم تُعاد إلى أصحابها وعليها علامة السلطان الجديد. وهذا يقارَن بعرش الملكة الذي يُؤتى به ثم «نكّروا لها عرشها»، وبجوابها «كأنّه هو». والمرساة تخصّ ملوك العرب وشاراتهم في القرن السابع ق.م.

• Leichty, The Royal Inscriptions of Esarhaddon, King of Assyria (680–669 BC), RINAP 4 (Winona Lake 2011), Esarhaddon 1 iv 1–16
• Eph'al, The Ancient Arabs (Jerusalem 1982)

أساس التأريخ: رسائل البلاط الآشوريّ المؤرّخة بعهود ملوكها

في الرافدين إذا أنذر كسوفٌ بموت الملك أُجلس على عرشه بديلٌ يلبس ثيابه، ومعه ملكةٌ بديلة، مدّةً قد تبلغ مئة يوم، والملك الحقيقيّ متوارٍ لا يصل إليه إلا خاصّته، ويسمّونه في رسائلهم «الفلّاح». ثم يموت البديل ويعود الملك إلى كرسيّه. وفي رسالةٍ من مار-عشتار، نائب أسرحدّون في بابل، أنّ البديل دَمْقي، ابن كبير معابد بابل، مات مع ملكته فداءً للملك ولوليّ عهده على بابل، ودُفنا وأُقيمت الطقوس. وفي حوليّة الملوك الأوائل أنّ إرّا-إمِتّي ملك إيسن أجلس بستانيّه إنليل-باني على عرشه «تمثالاً بديلاً» ووضع تاجه على رأسه، فمات الملك في قصره وبقي البستانيّ ملكاً. ويبدو أنّ البديل في أوّل عهد آشوربانيبال كان تمثالاً. فالكرسيّ في زمن الخطر يجلس عليه جسدٌ ليس الملك، والملك يعود بعد ذلك. وهذا يقارَن بقوله «ولقد فتنّا سليمان وألقينا على كرسيّه جسداً ثمّ أناب». والنصّ لا يذكر كسوفاً ولا بديلاً يُقتل، ويجعل العودة إنابةً إلى الله، ثم يأتي بعدها «ربّ اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي».

• S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal (Kevelaer 1970–1983)
• Substitute king ritual
• The Solar Eclipse and the Substitute King (The Met)
• Chronicle of Early Kings: Erra-imitti and Enlil-bani

أساس التأريخ: قطعةٌ أثريّة مؤرّخة بأسلوبها وسياقها في العصر القبرصيّ القديم

على أكروبول أماثوس في قبرص كانت عند مدخل معبدٍ جرّتان عظيمتان من حجرٍ واحد، نُقلت إحداهما إلى اللوفر سنة 1865: ارتفاعها نحو مترين وقطرها أكثر من ثلاثة أمتار، ووزنها بين اثني عشر وأربعة عشر طنّاً، ويُظنّ أنّها كانت تحمل ماء العبادة. فالأحواض الهائلة المنحوتة من الصخر صنعةٌ معروفة في معابد شرق المتوسّط. وهذا يقارَن بعمل المسخّرين لسليمان﵇: «يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفانٍ كالجواب وقدورٍ راسيات»، والجابية الحوض العظيم يُجمع فيه الماء.

• Musée du Louvre, AM 2664 (the Amathus vase), brought to Paris in 1865
• RMN–Grand Palais photo archive: height 1.9 m, diameter 3.2 m

أساس التأريخ: نقشٌ ملكيّ بثلاث لغات، يؤرَّخ بعهد دارا الأوّل

يعدّد دارا في لوح التأسيس موادّ قصره ومصادرها: خشب الأرز من جبلٍ اسمه لبنان، والذهب من سارديس وبلخ، والفضّة والأبنوس من مصر. ثم يعدّد العاملين بأقوامهم: نحّاتو الحجر من اليونانيّين والليديّين، والصاغة من الماديّين والمصريّين، وصانعو الآجرّ من البابليّين. فالملك يذكر عمّاله أقواماً بأسمائهم وصنائعهم. وهذا يقارَن بـ«يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل»، وبأصناف العاملين لسليمان﵇: جنٌّ يعملون، وشياطين بنّاؤون وغوّاصون. والمرساة تشهد لطريقة الملوك في وصف العمّال والصنائع.

• Kent, Old Persian: Grammar, Texts, Lexicon (New Haven 1953), DSf
• Livius.org, Achaemenid Royal Inscriptions: DSf

أساس التأريخ: نصّان يونانيّان مؤرّخان بحياة كاتبيهما

يروي هيرودوت أنّ كورش في لعب صباه جعل أحد الصبية «عين الملك». ويقول كسينوفون إنّ الملك الفارسيّ اتّخذ كثيرين يُسمَّون «عيون الملك وآذانه»، يكافئهم على ما يأتونه به من أخبار، فلا يأمن أحدٌ أن يكون الملك يسمع ويرى. فالمخبر في هذه الدولة عينٌ للملك ترى ما لا يراه. وهذا يقارَن بقول سليمان﵇ «ما لي لا أرى الهدهد»، وبقول الهدهد «أحطت بما لم تحط به». والمرساة رواية اليونان عن فارس.

• Herodotus, Histories 1.114
• Xenophon, Cyropaedia 8.2.10–12

أساس التأريخ: تاريخ عرض المسرحيّة في أثينا، وتاريخ نظم التحوّلات

في مسرحيّة «الطيور» الهدهد ملكٌ كان إنساناً، يعيش بين الطير ويقول إنّه علّمها الكلام، فهو الوسيط بين لغة البشر ولغة الطير، وعنده يبدأ تدبير الطيور لبناء مدينتها. وعند أوفيد يتحوّل الملك تيريوس هدهداً، على رأسه عُرف، ومنقاره الطويل في موضع الرمح، «ووجهه يبدو مسلّحاً». فالهدهد في هذا الأدب طائرُ ملكٍ ومحارب ووسيط كلام. وهذا يقارَن بهدهد سليمان﵇ الذي يُتفقّد كالجنديّ، ويحمل الخبر والكتاب. والمرساة تقارن صورة الطائر في الأدب.

• Aristophanes, Birds 199–200 (414 BCE)
• Ovid, Metamorphoses 6.671–674

أساس التأريخ: روايةُ مؤرّخ البلاط سيما تشيان بعد نحو قرنٍ من الحادثة

في تاريخ سيما تشيان أنّ الإمبراطور الأوّل لأسرة تشين مات في رحلةٍ بعيداً عن عاصمته سنة 210 ق.م، فكتم وزيره لي سي والخصيّ تشاو غاو موته خوفاً من الاضطراب. وُضع جسده في عربةٍ مغلقة، وظلّ الخدم يحملون إليها الطعام، والموظّفون يرفعون تقاريرهم كأنّ الإمبراطور حيّ، وأُلحقت بها عربةٌ من السمك المملّح لتستر الرائحة، حتّى بلغوا العاصمة. فالدولة تعمل والملك ميّت لا يعلم بموته أحد. وهذا يقارَن بقوله «فلمّا قضينا عليه الموت ما دلّهم على موته إلا دابّة الأرض تأكل منسأته فلمّا خرّ تبيّنت الجنّ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين». والفرق أنّ الإخفاء في الصين تدبير وزيرين، وفي القرآن لم يُخفِ أحدٌ شيئاً، وإنّما كشف الموتَ دابّةٌ صغيرة، فبان أنّ العاملين لا يعلمون الغيب.

• Sima Qian, Shiji, ch. 6 (Basic Annals of Qin Shi Huang) and ch. 87 (Biography of Li Si)
• Zhao Gao (Britannica)
• Fusu

أساس التأريخ: نصّ بلينيوس، يؤرّخ الإصلاح بالقنصليّة الثانية لماريوس

يقول بلينيوس إنّ ماريوس في قنصليّته الثانية جعل النسر شارةً للفيالق وحده، وكان قبل ذلك أوّل خمس شارات، ومعه الذئب والمينوتور والحصان والخنزير البرّيّ، يتقدّم كلٌّ منها فرقةً من الجيش. فالحيوان المحمول على الراية اسمٌ للفرقة. وهذا يقارَن بجنود سليمان﵇ «من الجنّ والإنس والطير»، وبالطير الذي يُتفقّد كما يُتفقّد الجند. والمرساة تشهد لعرف الشارة الحيوانيّة في الجيوش، وزمنها متأخّر.

• Pliny the Elder, Natural History 10.16, trans. H. Rackham, Loeb (1940)

أساس التأريخ: حدثٌ مؤرَّخٌ بسنة الحصار، يرويه بليني بعد نحو قرن

يذكر بليني أنّ ديكيموس بروتوس المحاصَر في موتينا كان يربط الرسائل بأرجل الحمام فتطير إلى معسكر القنصلين، فلم ينفع الحصار ولا الشباك المنصوبة على النهر. فالطائر رسولٌ يحمل كتاباً عبر خطوط العدوّ. وهذا يقارَن بأمر سليمان﵇ للهدهد «اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم». والمرساة تقارن الوظيفة، وتدريب الطير على العودة يخصّ الحمام.

• Pliny, Natural History X.110, tr. Rackham, Loeb Classical Library 1940
• Frontinus, Strategemata III.13.8

أساس التأريخ: نصّ سترابون المؤرّخ بحياة كاتبه، ونصّ أوفيد في التحوّلات

في الأسطورة الإغريقيّة طلب أياكوس ملك إيجينا من زيوس أن يعمر جزيرته بعد وباء، فصار النمل رجالاً، وسُمّوا الميرميدون من «مِرمِكس»، أي النملة؛ وهم جند أخيل في الإلياذة. ويردّ سترابون الاسم إلى سببٍ عمليّ: أهل الجزيرة حفروا الأرض كالنمل ونقلوا التراب إلى الصخر ليزرعوه، وسكنوا في الحُفَر وتركوا التراب للزرع بدل اللبِن. فالنمل في هذا الأدب اسمٌ لقومٍ ولجند، والمساكن المحفورة سببُ التسمية في قراءة سترابون. وهذا يقارَن بـ«ادخلوا مساكنكم». والمرساة تشهد لصورة النمل قوماً في أدبٍ متوسّطيّ، وموضع وادي النمل يبقى سؤالاً.

• Strabo, Geography 8.6.16, trans. H. L. Jones, Loeb (1927)
• Ovid, Metamorphoses 7.614–660

أساس التأريخ: دليل ملاحيّ تجاريّ معاصر

دليلٌ ملاحيّ يكتبه تاجر ممارس: متى تُقلع من مصر لتلحق موسم الذهاب، ومتى تعود الرياح فتعود السفن. الملاحة في هذا البحر مواسم ذهابٍ وإياب يحكمها هواء نظاميّ لا مجداف، والغدوّ والرواح المذكوران بشهرَيهما هما بنية هذه الملاحة الموسمية نفسها.

• Casson, The Periplus Maris Erythraei (1989)

أساس التأريخ: اشتقاق أسماء القبائل في كتب الأنساب واللغة

يذكر ابن دريد أنّ العرب سمّت أبناءها بالسباع «ترهيباً لأعدائهم»، وبأوّل ما يلقاه الأب من حيوانٍ أو طير: ثعلبة وضبّة وكلب وغراب. ويروي عن العتبي «سمّت أبناءها لأعدائها، وسمّت عبيدها لأنفسها». وفي قبائلهم أسماءٌ يردّها إلى النمل: «مازن» في أحد وجوه اشتقاقه بيض النمل، و«بنو حبشيّة بن كعب» من خزاعة، «والحبشيّة ضربٌ من النمل الكبار». فالقبيلة تحمل اسم حيوان، والحيوان في الكلام يدلّ على القبيلة. وهذا يقارَن بقراءة «وادي النمل» وادياً تسكنه جماعةٌ تُعرف بالنمل. والمرساة تثبت عرف التسمية، والقبيلة التي في الوادي تبقى سؤالاً.

• ابن دريد، الاشتقاق، تحقيق عبد السلام هارون، القاهرة 1958
• Robertson Smith, Animal Worship and Animal Tribes among the Arabs and in the Old Testament, Journal of Philology 9 (1880) 75–100

أساس التأريخ: طاساتٌ وُجدت مدفونةً تحت عتبات البيوت في تنقيب نيبور، تؤرَّخ بالعصر الساسانيّ المتأخّر بخطّها وسياقها

في بابل طاساتٌ من فخّار كُتبت في باطنها رُقًى بالآراميّة، ودُفنت مقلوبةً تحت عتبات البيوت. وفي إحداها: «مرقيٌّ ومختومٌ كلّ شرٍّ في جسد مهر هرمز وفي بيته وامرأته وبنيه... بخاتم الملك سليمان بن داود». وتذكر طاساتٌ أخرى أختام سليمان﵇، وفي نصّ إحداها لفظٌ يُترجم «جنّ سليمان». وفي «وصيّة سليمان» اليونانيّة سليمان﵇ يحكم الشياطين بخاتمٍ ويسخّرهم في بناء الهيكل. فالسحرة في بابل وما حولها نسبوا رُقاهم وسلطانهم على الشياطين إلى سليمان﵇. وهذا يقارَن بـ«ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان». والمرساة متأخّرة عن زمن سليمان﵇، وتشهد لصورة «سليمان الساحر» التي ردّها النصّ، وهي الصورة التي دخلت التفاسير في أخبار الخاتم.

• Montgomery, Aramaic Incantation Texts from Nippur (Philadelphia 1913), no. 34 (CBS 9012)
• McCown, The Testament of Solomon (Leipzig 1922)