ملكة سبأ

أساس التأريخ: رسائل ملوك آشور في أرشيفي نينوى وكلخو، ورسائل العمارنة، مؤرّخةً بعهود كاتبيها

الرسالة التي يرسلها ملك آشور تبدأ بعبارة «أبات شرّي»، أي «كلمة الملك»، ثم اسم المرسَل إليه، ثم الأمر. وفي رسائل العمارنة بين الملوك يبدأ الكاتب بالمرسَل إليه ثم «هكذا يقول فلان»، ويدعو له بالسلامة باسم معبوده. فموضع اسم المرسِل في رأس الكتاب علامةُ منزلته من المرسَل إليه. وهذا يقارَن بـ«إنّه من سليمان وإنّه بسم الله الرحمن الرحيم * ألّا تعلوا عليّ»: المرسِل أوّلاً، ثم اسم الله، ثم الأمر.

• Parpola, The Correspondence of Sargon II, Part I, SAA 1 (Helsinki 1987)
• Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)

أساس التأريخ: ألواحٌ مسماريّة من أرشيف أمنحتب الثالث وأخناتون، مؤرّخة بعهديهما

في أرشيف العمارنة رسائل ملوك بابل وميتاني وآشور إلى فرعون مصر. يتبادلون الهدايا مع الرسل، ويقيسون الهديّة بمنزلة المُرسِل، ويشكو ملك بابل أنّ الذهب المرسل نقص في الكور عن وزنه، ويحتجز الملوك الرسل أحياناً حتى يأتي الجواب. فالهديّة في هذه المراسلات لغةٌ سياسيّة، تُقبل أو تُردّ ويُقرأ فيها ميزان القوى. وهذا يقارَن بهديّة الملكة «فناظرةٌ بم يرجع المرسلون» وردّ سليمان﵇ «أتمدّونن بمال». والمرساة تشهد لعرف الهديّة بين الملوك.

• Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)
• Liverani, International Relations in the Ancient Near East, 1600–1100 BC (Basingstoke 2001)

أساس التأريخ: لُقى القصور المؤرَّخة

قوارير الزجاج المصبوب في قصور نمرود، والآجرّ المزجّج يكسو واجهات القصور الآشورية والبابلية بسطوح لمّاعة ملوّنة. فمشهد أرضيةٍ تخدع العين في بلاط ملكيّ يستعمل تقنية عصره الأفخم، والقوارير لفظها الدقيق.

• Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries (1994)
• Grose, Early Ancient Glass (1989)

أساس التأريخ: تنقيبات المعبد ونقوشه المسندية

أعظم معابد الجزيرة الجنوبية، بيضاويّ ضخم لإله سبأ المقمر، منقَّب ومسجَّل بنقوش المسند. وأهله يسمّونه إلى اليوم محرم بلقيس، فذاكرة المكان نفسها علّقت اسم الملكة على أعظم أبنية مملكتها. التسمية ذاكرة شعبية والمعبد حقيقة منقَّبة، والمرساة تحمل الاثنين بدرجتيهما.

• Phillips, Qataban and Sheba (1955)
• Glanzman, Digging deeper at the Mahram Bilqis, PSAS 29 (1999)

أساس التأريخ: نقوشٌ سبئيّة مؤرّخة بالخطّ وألقاب الحكّام؛ تأريخ كلّ نقشٍ مختلفٌ فيه

تذكر نقوش سبأ مجلساً يُسمّى «مسود»، يعدّه الباحثون أعلى هيئةٍ تشرّع في الدولة، يجلس فيه الملك مع ممثّلي ستّ جماعات قبليّة تمثّل الشعب كلّه، ولثلاث جماعاتٍ منها تمثيلٌ مقدّم. وفي نقشٍ في المتحف البريطانيّ مجلسٌ يصادق على حدّ أرض. فالحكم في سبأ قرارٌ يُتّخذ في مجلس. وهذا يقارَن بملكة سبأ في القرآن: «يا أيّها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعةً أمراً حتّى تشهدون».

• J. Ryckmans, 'Some Recent Views on the Public Institutions of Saba (Ancient South Arabia)', Proceedings of the Seminar for Arabian Studies
• A. G. Lundin, 'Les inscriptions du Jabal al-ʿAmūd et le conseil des anciens de Sabaʾ' (1989)

أساس التأريخ: نقوشٌ وتمائم منشورة، وأقوال موسوعاتٍ مرجعيّة

في نقوش جنوب الجزيرة إلهةٌ للشمس اسمها «شمس»، تُذكر في سبأ مع عثتر إله الزهرة والمقه، وهي عند حمير الإلهة الكبرى. ولها ألقاب، منها «ذات حميم» على تميمةٍ برونزيّة سبئيّة في المتحف البريطانيّ يُطلب بها حمايتها، وتُقرَّب لها تماثيل خيل. فعبادة الشمس قائمةٌ في أرض سبأ وجوارها. وهذا يقارَن بقول الهدهد «وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله». وفي تقدير مكانة الشمس في سبأ خاصّةً اختلاف: تجعلها بريتانيكا ثانويّةً في سبأ وكبرى في حمير.

• Shams (Britannica)
• Bronze sickle amulet with Sabaean inscription Ja 2208 (British Museum)
• Shams (deity)

أساس التأريخ: تأريخ القطعة المسجل في كتالوج المتحف؛ وصف الشكل والمادة من الفهرس، والوظيفة ترجيح أمين المجموعة.

يسجل المتحف قطعة من صخر البلور مصقولة ذات وجه مستوٍ ووجه محدّب قليلًا، اشتهرت باسم عدسة نمرود. يصفها الكتالوج كحلية تطعيم ويرجّح استعمالًا زخرفيًا. هذه مقارنة في ضبط تصنيف الأثر ووظيفته؛ ليست شاهدًا على مرصد أو تلسكوب في القصة.

• British Museum 90959: rock-crystal inlay / Nimrud Lens؛ بيانات الفهرس المسترجعة في البحث

أساس التأريخ: حوليات ملكية مؤرَّخة بالسنة

زبيبة ملكة العرب تدفع الجزية سنة 738، وشمسي تُهزَم وتفرّ سنة 733، وتعلخونو تُؤسَر إلى نينوى نحو 690. ثلاث ملكات حاكمات بأسمائهنّ في سجلّ إمبراطوريّ معاصر. الشاهد من شمال الجزيرة وسبأ في جنوبها، فهو يوثّق الظاهرة السياسية، ملكة عربية ذات عرش، ويترك اسم صاحبة النصّ مفتوحاً.

• Eph'al, The Ancient Arabs (1982)
• Tadmor, The Inscriptions of Tiglath-pileser III (1994)

أساس التأريخ: حوليّاتٌ ملكيّة ولوحُ أساسٍ مؤرّخان

في حوليّات سرجون الثاني: «تسلّمتُ جزيةً من بيرؤو ملك مُصري، ومن شمسي ملكة العرب، ومن إتعمر السبئيّ، ملوكِ ساحل البحر والبادية: ذهباً من تراب الجبل، وأحجاراً كريمة، وعاجاً، وبذور الأبنوس، وكلّ صنفٍ من الطيب، وخيلاً وإبلاً». ويقرأ الناشرون «مُصري» مصرَ و«بيرؤو» لقب فرعون. وبعد نحو ثلاثين سنة وضع سنحاريب في أساس بيت العيد في آشور أحجاراً كريمة وطيباً «من هديّة اللقاء» (تامرتو) التي أرسلها كرب إيل ملك سبأ. فملوك سبأ وملكات العرب يرسلون إلى الملك القويّ في الشمال ذهباً وطيباً ليأمنوا جانبه، والملك يقبلها ويسجّلها. وهذا يقارَن بقول الملكة «وإنّي مرسلةٌ إليهم بهديّةٍ فناظرةٌ بمَ يرجع المرسلون»، بعد أن قالت «إنّ الملوك إذا دخلوا قريةً أفسدوها». والفرق في جواب الملك: ملوك آشور يقبلون الهديّة ويعدّونها جزية، وسليمان﵇ يردّها: «أتمدّونن بمالٍ فما آتاني الله خيرٌ ممّا آتاكم».

• RINAP 2, Sargon II 1 (Khorsabad Annals) lines 120b–125
• Sennacherib's foundation tablet for the akītu house at Assur (VA 8248 = KAH 2 122)
• D. T. Potts on Karibili of Saba and Sennacherib, Isimu 6

أساس التأريخ: لُقى ملكية منسوبة بالنقش ومؤرَّخة

قارورة زجاج مصبوب تحمل اسم سرجون الثاني منقوشاً، من قصر نمرود، فالقارورة الزجاجية عينها موجودة في البلاط الملكيّ باسم صاحبها وتاريخه. وبوّابة عشتار تكسو مدخل بابل بآجرّ مزجّج لمّاع أزرق، سطحٌ صناعيّ برّاق على مقياس معماريّ كامل. فالتقنيتان اللتان يجمعهما الصرح الممرّد، الزجاج والسطح المزجّج المعماريّ، كلتاهما ملكية مؤرَّخة في ذلك العالم.

• Barag, Catalogue of Western Asiatic Glass in the British Museum I (1985)
• Marzahn, The Ishtar Gate of Babylon (1995)

أساس التأريخ: نقشٌ ملكيّ لأسرحدّون من نينوى، من سنوات حكمه

يقول أسرحدّون إنّ حزائيل ملك العرب جاء إلى نينوى بهديّةٍ ثقيلة وقبّل قدميه، وسأله أن يردّ إليه معبوداته التي أخذها الآشوريّون. فأصلح تماثيلها، وكتب عليها قوّة آشور ونقشاً باسمه، ثم ردّها إليه. فشارة القوم تُؤخذ، ثم تُغيَّر بكتابة المنتصر، ثم تُعاد إلى أصحابها وعليها علامة السلطان الجديد. وهذا يقارَن بعرش الملكة الذي يُؤتى به ثم «نكّروا لها عرشها»، وبجوابها «كأنّه هو». والمرساة تخصّ ملوك العرب وشاراتهم في القرن السابع ق.م.

• Leichty, The Royal Inscriptions of Esarhaddon, King of Assyria (680–669 BC), RINAP 4 (Winona Lake 2011), Esarhaddon 1 iv 1–16
• Eph'al, The Ancient Arabs (Jerusalem 1982)