نوح﵇

أساس التأريخ: أدوات حجرية على جزر معزولة عن اليابسة منذ ملايين السنين

ملفّ الأنثروبولوجيا في TimelessTexts. فؤوس أولدوانية وأشولية وُجدت على جزر لم تتّصل باليابسة قطّ، ما يعني أن أشباه البشر السابقين لنا عبروا البحر بمراكب. فالملاحة ليست ابتكاراً متأخّراً يقيّد حقبة نوح﵇ بزمن معيّن، بل قدرة قديمة جداً. هذا لا يثبت الفلك، لكنه يزيل اعتراضاً كان يمكن أن يوجَّه إليه: أن صناعة السفن مستحيلة قبل الزراعة

• Strasser et al., Stone Age seafaring in the Mediterranean, Hesperia 79 (2010)

أساس التأريخ: لبّ الجليد الغرينلاندي

ارتداد مفاجئ إلى البرد ثم ذوبان سريع رفع مستوى البحار عشرات الأمتار وأغرق سهولاً مأهولة، منها قاع الخليج العربي. مرشّح مناخي لحدث الطوفان، لكنه سياق لا إثبات.

• Rasmussen et al., Greenland ice core chronology, JGR Atmospheres 111 (2006)
• Rose, New Light on Human Prehistory in the Arabo-Persian Gulf Oasis, Current Anthropology 51 (2010)
• مدخل تعريفي: Younger Dryas

أساس التأريخ: كربون مُعايَر وبقايا نباتية

قبل هذا التاريخ لا زراعة في أي مكان من الأرض. فإن صحّ أن حقبة نوح﵇ بلا زرع فهي قبل 9500 ق.م، وهذا سقف زمني يمكن اختباره لا مجرد قول. لكن انتبه: الاستدلال هنا بالسكوت، وقوله «ويجعل لكم جنّات ويجعل لكم أنهاراً» وعدٌ بما ليس عندهم بعد، لا نفيٌ صريح للزراعة. فالملمح أضعف ممّا يبدو، وهو يتصادم مع مرشّح واحة الخليج المؤرَّخ بـ6000 ق.م حيث الزراعة والاستئناس قائمان. أحد الأمرين يسقط.

• Zeder, The Origins of Agriculture in the Near East, Current Anthropology 52 (2011)

أساس التأريخ: كربون مُعايَر

لكنه جذع مجوّف لا ألواح، فهو يثبت الملاحة لا يثبت الملمح القرآني بدقّته.

• Drents Museum, Assen. Beuker & Niekus, Nieuwe Drentse Volksalmanak (1997)
• مدخل تعريفي: Pesse canoe

أساس التأريخ: أفران منقَّبة في مواضعها داخل البيوت

الفرن الطينيّ المخروط الذي يُلصَق العجين على جدرانه من الداخل ظهر مع الاستقرار الزراعيّ الأوّل وبقي إلى اليوم بالشكل نفسه والاسم نفسه. أفرانه منقَّبة بالمئات داخل البيوت والأفنية، ومعها آثار الخبز المحترق. فذكرُ التنّور يضع المشهد في بيتٍ مستقرّ لا في مخيّم رعاة.

• Mulder-Heymans, Archaeology, experimental archaeology and ethnoarchaeology on bread ovens in Syria, Civilisations 49 (2002)
• Samuel, Bread making and social interactions at the Amarna Workmen's Village, World Archaeology 31 (1999)

أساس التأريخ: منحنيات مستوى البحر ومسح مواقع ساحلية

حوض الخليج كان يابسة بمساحة بريطانيا، تسقيه دجلة والفرات والكارون وينابيع جوفية، ومأهول لعشرات الآلاف من السنين قبل أن يغمره المحيط. والمذهل أن أكثر من ستّين موقعاً ساحلياً جديداً يظهر بعد الغمر مباشرة وكأنّه بين ليلة وضحاها، وفيها بيوت حجرية دائمة وشبكات تجارة بعيدة وفخّار مزخرف وحيوانات مستأنسة وأحد أقدم القوارب في العالم. فسكّانٌ نزحوا من كارثة مائية حاملين معارفهم كاملة، وهذا هو منطق التراكم: «ونجّينا الذين آمنوا» ثم تستمرّ المعرفة. أقوى مرشّح مادي لحدث الطوفان حتى الآن، وهو يخصّ منطقتنا لا البحر الأسود.

• Rose, New Light on Human Prehistory in the Arabo-Persian Gulf Oasis, Current Anthropology 51 (2010)
• University of Birmingham, Lost civilization under Persian Gulf (2010)

أساس التأريخ: طبقات رسوبية ومحاريات

طرحها ريان وبتمان، ورُدّت جزئياً: التدفّق كان أبطأ بكثير مما وُصف. لا تصلح مرساة، وتُدرج للشفافية لا للاحتجاج.

• Ryan & Pitman, Noah's Flood (1998)
• Giosan et al., Was the Black Sea catastrophically flooded?, Quaternary Science Reviews 28 (2009), نقد الفرضية
• مدخل تعريفي: Black Sea deluge hypothesis

أساس التأريخ: حدود طبقية وفخارية مع تواريخ كربون معايرة يشرحها هامش 26؛ تحليل كيميائي لمصدر القار.

على قطع الطلاء القاري أثر قصب من وجه وآثار كائنات بحرية ملتصقة من الوجه الآخر. رجح الباحثون غلاف مراكب من حزم قصب، ونسب التحليل القار إلى برقان في الكويت. المقارنة تفرق أثر المادة وبنية المركب؛ وصف الألواح والدسر في مشهد نوح﵇ يحتاج اختبارًا مختلفًا عن مجرد إثبات ملاحة قديمة.

• Connan et al. 2005، Arabian Archaeology and Epigraphy 16، 21–66؛ الخلاصة وهامش 26

أساس التأريخ: بقايا قار بحري مطبوع بأثر الحصير والألواح

كتل قار من موقعي هـ3 في الكويت ودلما في الإمارات تحمل بصمة ألواح وحبال ربط. هذه أقرب شاهد مادي لمركب مركّب من ألواح مربوطة، وهو الأدنى إلى وصف الألواح والدُّسُر.

• Carter, Boat remains and maritime trade in the Persian Gulf, Antiquity 80 (2006)
• Lambeck, Shoreline reconstructions for the Persian Gulf, EPSL 142 (1996)

أساس التأريخ: كتابات العمّال على أحجار غطاء الحفرة تحمل اسم جدف رع خليفة خوفو، فالدفن في أوّل عهده

سفينةٌ بطول ثلاثة وأربعين متراً وُجدت مفكّكةً في حفرةٍ بجوار الهرم الأكبر، في نحو ألفٍ ومئتي قطعة من خشب الأرز. الألواح مشدودٌ بعضها إلى بعض بالحبال، ومثبّتةٌ بألسنةٍ خشبيّة تُدسّ في نقر. فهي سفينةٌ «ذات ألواح» يجمعها ما يُدسّ في الخشب، وهذا أحد وجوه «الدُّسُر» عند المفسّرين. ويرى كثيرٌ من الدارسين أنّها دُفنت لرحلة الملك مع الشمس في السماء، فالسفينة والمدار يجتمعان في تصوّر أهلها.

• Nour, Iskander, Osman & Moustafa, The Cheops Boats, Part I, Cairo 1960
• Lipke, The Royal Ship of Cheops, BAR International Series 225, Oxford 1984

أساس التأريخ: نصوص إدارية وأدبية محقَّقة

النصوص المسمارية تعرف مجلس المدينة والشيوخ كياناً يقرّر الحرب ويحاكم ويفاوض، من ملحمة جلجامش إلى رسائل ماري الإدارية. فحضور الملأ في القصص كياناً ثابتاً يخاطَب ويجيب هو حضور البناء التي تملأ وثائق المنطقة، والتطابق في الوظيفة قبل الاسم.

• Jacobsen, Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia, JNES 2 (1943)
• Fleming, Democracy's Ancient Ancestors: Mari and Early Collective Governance (2004)

أساس التأريخ: رسائل ووثائق قضائية محقَّقة

الوثائق تذكر «puhrum»، مجلسَ المدينة، يجتمع فيقضي في الخصومات ويشهد على البيوع ويخاطب الملك. وله شيوخٌ يُسمَّون، وقرارٌ يُنفَّذ. فالملأ الذي يخاطبه النصّ في كلّ قصّة هيئةٌ لها اسمٌ ووظيفةٌ في سجلّات المنطقة، ومخاطبتُه قبل عامّة القوم تصف بنيةَ القرار كما كانت.

• Jacobsen, Primitive Democracy in Ancient Mesopotamia, Journal of Near Eastern Studies 2 (1943)
• Van De Mieroop, The Ancient Mesopotamian City (1997)

أساس التأريخ: معاجم أكّدية ومتون معجمية منشورة

اللفظ نفسه بصامته نفسها في الأكّدية: تِنُورُ، فرن الخبز الطينيّ، وارد في المتون المعجمية والاقتصادية. فمعجم المطبخ ينتقل مع الأداة، والكلمة القرآنية تجلس في طبقة الاقتراض الرافديّ القديم لا في طبقة الاقتراض الفارسيّ أو اليونانيّ المتأخّر. وموضعُ الحقبة من الترتيب يجري على هذا.

• The Assyrian Dictionary of the Oriental Institute of the University of Chicago (CAD), T
• Jeffery, The Foreign Vocabulary of the Qurʾān (1938)

أساس التأريخ: عقود تبنٍّ وزواج مؤرّخة، ومسلّة الشريعة

في عقود التبنّي والزواج البابليّة صيغٌ تُقال فتقطع الرابطة: «لستَ ابني»، و«لستَ أبي»، و«لستِ أمّي». ولا يجوز للأب أن يقولها لابنه بغير سببٍ مشروع، وإلا خسر ماله أو دفع غرامة، وتعاقب شريعة حمورابي في البند 192 من قال لأبيه الذي ربّاه «لستَ أبي». فالبنوّة في بابل رابطةٌ تُقطع بقول. وهذا يقارَن بنوح﵇: «ربّ إنّ ابني من أهلي وإنّ وعدك الحقّ»، والجواب: «يا نوح إنّه ليس من أهلك، إنّه عملٌ غير صالح». القطع في القرآن حكمٌ بالعمل، لا بقول الأب.

• S. Greengus, studies of Old Babylonian adoption and marriage formulae; Laws of Hammurabi §§168–169, 192, tr. M. T. Roth (1997)
• 'Juvenile Delinquency in the Bible and the Ancient Near East', JANES

أساس التأريخ: ألواحٌ مدرسيّة مؤرّخة بخطّها ومواضع وجودها

تفتح أنشودة المعزقة بإنليل «الذي يُخرج بذرة البشر في البلاد من الأرض»، ويفصل السماء عن الأرض، ثم يعمل بمعزقته في موضعٍ اسمه «حيث نبت اللحم»، ويضع أوّل نموذجٍ للبشر في قالب اللبن، «فأخذت بلاده تشقّ التربة نحو إنليل، فنظر برضاً إلى ذوي الرؤوس السود». فالناس في الأنشودة ينبتون من الأرض كما ينبت الزرع حين يشقّ التربة. وهذا يقارَن بقول نوح﵇ لقومه «والله أنبتكم من الأرض نباتاً * ثمّ يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجاً». والفرق أنّ الأنشودة تجعل الإنبات مرّةً عند أوّل الخلق، والنصّ يجعله دورةً: إنباتٌ ثم إعادةٌ ثم إخراج.

• ETCSL 5.5.4, The song of the hoe
• Song of the hoe
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: إنليل

أساس التأريخ: منشورٌ طينيّ مؤرّخ بخطّه وعصر ملوك إيسن ولارسا

يبدأ ثَبَت الملوك السومريّ بثمانية ملوكٍ في مدنٍ قبل الطوفان، يحكم الواحد منهم عشرات آلاف السنين، ومجموع حكمهم 241,200 سنة، ثم «جاء الطوفان»، ثم نزل المُلك من السماء ثانيةً وقصرت الأعمار. فذاكرة الرافدين تجعل ما قبل الطوفان زمن أعمارٍ طويلة لا تُقاس بأعمار من بعده. وهذا يقارَن بنوح﵇: «فلبث فيهم ألف سنةٍ إلا خمسين عاماً فأخذهم الطوفان». والقرآن يجعل المدّة لبثاً في الدعوة قبل الطوفان، بعددٍ محدود لا بأرقام الآلاف.

• Ashmolean Museum, Weld-Blundell Prism, AN1923.444
• T. Jacobsen, The Sumerian King List (Chicago 1939)

أساس التأريخ: لوحٌ مؤرّخ بخطّه وموضع وجوده

في قصّة الطوفان السومريّة يسمع زيوسودرا صوتاً من وراء الجدار: «قرارٌ بهلاك بذرة البشر قد صدر، وكلمة مجمع الآلهة لا تُردّ». وبعد الطوفان تخرج الحيوانات إلى الأرض، ويسجد زيوسودرا لآن وإنليل، فيمنحانه «حياةً كحياة الإله»، و«لأنّه حفظ الحيوان وبذرة البشر» يُسكنانه أرض دلمون حيث تشرق الشمس. وهذا يقارَن بقوله «ونجّيناه وأهله من الكرب العظيم * وجعلنا ذرّيّته هم الباقين * وتركنا عليه في الآخرين». والفرق أنّ البطل السومريّ يُرفع إلى الخلود بعيداً عن الناس، ونوحٌ﵇ يبقى في ذرّيّته وفي ذكر الآخرين.

• ETCSL 1.7.4, The flood story
• M. Civil, The Sumerian Flood Story, in Lambert & Millard, Atra-ḫasīs (Oxford 1969) 138–145

أساس التأريخ: نسخٌ مسماريّة مؤرّخة بخطّها: أتراحاسيس من العصر البابليّ القديم، وجلجامش من مكتبة نينوى

في الطوفان الرافديّ يأتي الخبر إلى البطل سرّاً، يخاطب فيه الإله جدار القصب حتى لا يُقال إنّه أفشاه. ثم يسأله شيوخ المدينة عن السفينة، فيجيبهم بما لُقّن: إنّ إلهه غضب عليه فلا يسكن مدينتهم، وإنّه نازلٌ إلى المياه، وإنّ الخير سيمطر عليهم. فالبطل يبني سفينته وقومه لا يعلمون بما هو آت. وهذا يقارَن بنوحٍ﵇ في القرآن: إنذارٌ معلن «إنّي لكم نذيرٌ مبين»، ودعوةٌ «جهاراً» ثم «أعلنتُ لهم وأسررتُ لهم إسراراً»، وجدالٌ طويل «قد جادلتنا فأكثرت جدالنا»، وسخريةٌ ممّن يمرّ به وهو يصنع الفلك. والفرق في موضع الإنذار هو موضع المقارنة.

• George, The Babylonian Gilgamesh Epic (Oxford 2003), Tablet XI
• Lambert & Millard, Atra-ḫasīs: The Babylonian Story of the Flood (Oxford 1969), Tablet III

أساس التأريخ: نقوش مسندية، وقراءة مقترحة لنقش مصري

يعوق يَرِد في نقوش الجنوب اسماً معبوداً وموضعاً، وطُرحت قراءة تجعل الاسم أقدم من ذلك بكثير في نقش مصريّ من العصر الرعمسيّ، وهي قراءة مقترحة لم تُجمَع عليها الكلمة. فالورود الجنوبيّ ثابت، والأقدم منه يبقى مرشَّحاً حتى يُحسم.

• Corpus of South Arabian Inscriptions (CSAI)
• Robin, Les religions du monde arabique preislamique (2012)

أساس التأريخ: رقى وألواحٌ منشورة، جمعها هوروفيتز في دراسته للجغرافيا الكونيّة الرافدينيّة

في رقى سومريّة من أواخر الألف الثاني ق.م عبارةٌ تتكرّر: «السماوات سبع، والأرضون سبع». وفي نصٍّ آشوريّ ثلاث سماوات بعضها فوق بعض، العليا من حجرٍ يُسمّى «لولودانيتو» وهي لآنو، والوسطى من حجر «سگّلمد» وهي للإگيگي، والدنيا من اللازورد. ويرى هوروفيتز أنّ السبعة في الرقى قد تعني التمام، أي السماوات والأرضين كلّها. وهذا يقارَن بقول نوح﵇ «ألم تروا كيف خلق الله سبع سماواتٍ طباقاً»، وبقوله في الطلاق «الله الذي خلق سبع سماواتٍ ومن الأرض مثلهنّ». والفرق أنّ السماوات في النصّ الآشوريّ مساكن آلهة، وفي القرآن خلقٌ يُستدلّ به على الخالق.

• W. Horowitz, Mesopotamian Cosmic Geography (Winona Lake 1998) 3–19, 208–220
• Seven earths
• Seven heavens

أساس التأريخ: نقوش مسندية منشورة في مدوّنة النقوش الجنوبية

ودّ من كبار معبودات الجزيرة الجنوبية، وعبادته مثبَتة منذ أقدم النصوص المكتوبة هناك، ومعها أسماء كهنته وتفاصيل طقوسه، وأكثر ما يُعرف عنها من النصوص المعينية. وحضوره يمتدّ إلى ددان وقرية الفاو في الشمال. فالاسم الذي يذكره النصّ في حقبة نوح﵇ محفورٌ في حجر الجزيرة بيد عابديه.

• Robin, Les religions du monde arabique preislamique (2012)
• Corpus of South Arabian Inscriptions (CSAI), Universita di Pisa

أساس التأريخ: لغة النصّ الأفستيّة المتأخّرة؛ وتأريخ تدوينه غير محسوم

في الفصل الثاني من ونديداد يقول أهورا مزدا ليِما إنّ شتاءاتٍ شرّيرة ستنزل على العالم بصقيعٍ قاتل، ويأمره أن يبني حصناً مربّعاً، ويحمل إليه بذور الغنم والبقر والناس والكلاب والطير، وبذور كلّ شجرٍ وكلّ ثمر، «اثنين من كلّ نوع» لتبقى هناك. ويرى دارسون أنّ الحصن صورةٌ متحوّلة من أسطورة الطوفان. وهذا يقارَن بقوله «حتّى إذا جاء أمرنا وفار التنّور قلنا احمل فيها من كلّ زوجين اثنين وأهلك إلّا من سبق عليه القول». في الموضعين نجاةٌ يُحمل فيها من كلّ نوعٍ اثنان، والكارثة هنا ماءٌ وهناك شتاء.

• Vendidad, Fargard 2 (tr. J. Darmesteter, SBE 4)
• Jamshid
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: جمشيد

أساس التأريخ: مسلّةٌ ملكيّة مؤرّخة بعهد صاحبها

على مسلّةٍ لنبونيد آخر ملوك بابل نصٌّ يروي أنّ الآلهة أنهت جدباً أصاب البلاد جزاءً لأعمال الملك الصالحة، ثم يعدّد أسعار الحبّ والتمر والخمر بعد عودة المطر دليلاً على الرخاء. فالمطر في ذاكرة الرافدين ردُّ الإله على عمل الناس، وأثره يُقاس في السوق. وهذا يقارَن بقول نوح﵇ لقومه: «استغفروا ربّكم إنّه كان غفّاراً * يرسل السماء عليكم مدراراً * ويمددكم بأموالٍ وبنين ويجعل لكم جنّاتٍ ويجعل لكم أنهاراً». والقرآن يجعل الاستغفار، لا قربان الملك، سبب المطر.

• British Museum, stela of Nabonidus, BM 90837
• Stela of Nabonidus