موسى﵇

أساس التأريخ: مسوح جيولوجية إقليمية

مساحات واسعة من الشرق الأدنى تقوم على صخور متبخّرة، ملح وجصّ، وهي أسرع الصخور ذوباناً. فالانهيارات الموضعية التي تبتلع بيتاً واحداً دون جاره خاصّيةٌ معروفة لهذه الأرض، والتاريخ المحلّي يحفظ منها وقائع.

• Gutierrez et al., A review on natural and human-induced geohazards in evaporite terrains, Geomorphology (2014)

أساس التأريخ: بقايا نباتية مؤرّخة من مواقع كثيرة

العدس من أوّل ما زُرع في الهلال الخصيب، والبصل والثوم والقثّاء تظهر في البقايا والنصوص من مصر إلى الرافدين. القائمة كلّها طعام قرى الريّ والزراعة، يجده المرء في أيّ مِصرٍ من هذه الأمصار.

• Zohary, Hopf & Weiss, Domestication of Plants in the Old World (4th ed., 2012)

أساس التأريخ: قطع قار محلَّلة عليها بصمات القصب

قطعُ قارٍ محفوظة تحمل على وجهٍ بصماتِ حُزَم القصب وعلى الآخر آثارَ الماء والصَّدَف، فهي طلاءُ قواربَ قصبية عمرها آلاف السنين. والقار يُجلَب من منابعه ويُسخَّن ويُخلَط، فصناعةُ وعاءٍ يطفو ويمنع الماء حرفةٌ قائمة لها موادّها وسوقها. وهذا هو الشرط التقنيّ الذي يفترضه مشهد التابوت.

• Carter, Boat remains and maritime trade in the Persian Gulf, Antiquity 80 (2006)
• Connan & Van de Velde, An overview of bitumen trade in the Near East, Arabian Archaeology and Epigraphy 21 (2010)

أساس التأريخ: طبعات أختام على كتل طين حُفظت عليها آثار الوتد والحبل

يُربط باب المخزن بحبلٍ إلى وتد، وتُغطّى العقدة بالطين ويُختم. ويُفتح المخزن بكسر الختم، فيُعرف من فتحه ومتى. الخزانة هنا وحدةٌ إداريّة لها مفتاحها وختمها وصاحب أمرها.

• Zettler, "Sealings as Artifacts of Institutional Administration in Ancient Mesopotamia", JCS 39 (1987)

أساس التأريخ: شاراتٌ ملكيّة في المقابر والرسوم المؤرّخة، ومنها عصا توت عنخ آمون

في مصر كانت عصا الراعي المعقوفة («حقا») شارة الملك منذ أواخر ما قبل الأسرات، وبها يُكتب معنى «الحاكم»، ويحملها الفرعون على صدره مع المذبّة، كما في توابيت توت عنخ آمون. فالملك عندهم راعي الناس، يسوقهم بعصا الراعي. وهذا يقارَن بقوله في فرعون «يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود»: راعٍ يتقدّم قطيعه، لكنّه يوردهم النار. وهو المرشّح المصريّ.

• Crook and flail

أساس التأريخ: منشآت ريّ منقَّبة ونقوش إدارية

الزراعة في وادٍ بلا مطر تقوم على حبس ماء الفيضان في أحواض ترابية حتى تشرب الأرض، ثم تصريفه. والأحواض تحتاج جسوراً وقنوات وفتحاتٍ تُدار بقرار جماعيّ، ومن يملك القرار يملك الرزق. فقول الملك إنّ الأنهار تجري من تحته وصفٌ لموقعه في هذا النظام.

• Butzer, Early Hydraulic Civilization in Egypt (1976)
• Bunbury, The Nile and Ancient Egypt (2019)

أساس التأريخ: رسوم ونقوش ملكية مؤرّخة، وعلامة كتابية تعني «حَكَم»

العصا المعقوفة التي يجذب بها الراعي الشاة من رجلها صارت في يد الملك علامة الحكم، وصارت صورتها في الكتابة تُقرأ «حَكَم». الأداة اليومية للراعي معروفةٌ إلى حدّ أن صارت رمزاً للسلطة.

• Wilkinson, Reading Egyptian Art: A Hieroglyphic Guide to Ancient Egyptian Painting and Sculpture (1992)
• Frankfort, Kingship and the Gods (1948)

أساس التأريخ: حجر بالرمو ومقاييس منقَّبة

حجر بالرمو يسجّل ارتفاع الفيضان سنةً سنة إلى جانب اسم الملك وأحداث عهده، ومقاييس النيل منشآت مدرَّجة تُقرأ عليها المناسيب. فارتفاع الماء بيانٌ ملكيّ يُدوَّن مع الحوليات، لأنّ عليه يُقدَّر الخراج ويُتوقَّع الجوع. والدولة هنا وظيفتها الأولى قراءةُ النهر.

• Wilkinson, Royal Annals of Ancient Egypt: The Palermo Stone (2000)
• Seidlmayer, Historische und moderne Nilstande (2001)

أساس التأريخ: تنقيب وتحليل مواد

الطوب المحروق أغلى وأقوى من اللبن، ويُستعمل في الواجهات والمنشآت العالية. زقّورة أور نموذجه. الآية تصف عملية الحرق نفسها لا المنتج فقط، وهذه دقّة صناعية لافتة.

• Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries (1994)
• Schmid, Der Tempelturm Etemenanki in Babylon (1995)

أساس التأريخ: صناديق من مقابر وتحاليل قار

صناديق مصرية بمفاصل تعشيق دقيقة، وطلاء القار مستعمل لمنع التسرّب منذ الألف الرابع. التقنية متاحة فعلاً في الزمان والمكان.

• Killen, Ancient Egyptian Furniture (1980); Connan, Use of bitumen in ancient times, Phil. Trans. R. Soc. B 354 (1999)
• Connan & Nissenbaum, The organic geochemistry of the Hasbeya asphalt, JAS 31 (2004)

أساس التأريخ: مقامات منقَّبة على القمم

القمّة موضعُ اللقاء بالإله في دين المنطقة كلّها: مذابح على الرؤوس العالية في الشام، ومقام جبل البتراء المنحوت في صخره مع مسلّتيه. فمشهد الجبل موضعاً للتكليف يجري على نحوٍ دينيّ إقليميّ مفهوم، وهذا يفسّر لمَ لا يحتاج النصّ إلى تعريف الطور لمخاطَبيه.

• Nakhai, Archaeology and the Religions of Canaan and Israel (2001)
• Healey, The Religion of the Nabataeans (2001)

أساس التأريخ: تأريخ OSL لرواسب المنشآت مع مقابلة بتأريخ كربوني من سياقات استيطان؛ تاريخ المنشآت لا تاريخ موسى﵇.

تؤرخ الدراسة عناصر السد والقناة والمخرج ضمن منظومة حصاد مياه سطحية إلى الألف الثالث قبل الميلاد، وتربطها بتكوين الواحة وري حقولها. يتيح ذلك مقارنة مجتمعات شمال غرب الجزيرة بتنظيم ماء وزراعة مستقرين، لا بالرعي وحده. لا يثبت هذا الشاهد أن القُرَيّة هي ماء مدين، ولا أن المنشآت استعملت في زمن القصة. يلزم فحص مراحل الاستعمال كل على حدة.

• Lüthgens et al., Watering the desert, The Holocene (2023), sections on OSL ages and Conclusions

أساس التأريخ: مدافن السرابيوم ونصوص متّصلة

في مصر التي خرج منها القوم كان العجل أبيس يُعبد عبادة دولةٍ في منف، تُقام له المواكب ويُدفن دفن الملوك في السرابيوم. فقومٌ خرجوا من مصر ثم صاغوا عجلاً للعبادة إنما عادوا إلى أشهر ما رأوه فيها. السياقان، الشاميّ والمصريّ، يطبقان على المشهد من جهتيه.

• Dodson, The Apis Bull, in The Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt (2001)
• Apis (deity)

أساس التأريخ: أثاث جنائزيّ من مقبرة مؤرّخة بعهد الأسرة الرابعة

هيكلٌ خشبيّ مذهّب من أعمدة وعوارض، فيه خطاطيف تُعلّق عليها الستائر، يُفكّ ويُحمل ويُنصب حيث نزلت الملكة. مظلّةٌ ملكية تُشدّ بالحبال والأوتاد، وهي صورة قول قتادة في المظالّ.

• Reisner & Smith, A History of the Giza Necropolis II: The Tomb of Hetep-heres the Mother of Cheops (1955)

أساس التأريخ: مبانٍ قائمة مؤرّخة بالكربون وبأسماء الملوك في محاجرها

كتلٌ حجرية هائلة على قاعدة مربّعة تضيق إلى رأس، أكبرها بارتفاع نحو مئة وستّة وأربعين متراً. فالقول بأنها الأوتاد يجعلها علامةً على ملك مصر يعرفها كلّ من رآها، أيّاً كان بانيها.

• Lehner, The Complete Pyramids (1997)

أساس التأريخ: صوامع منقَّبة ونقوش إدارية

الفيضان الجيّد يعطي فائضاً يفوق الاستهلاك، فتقوم عليه مخازن الدولة وموظّفوها وجيشها وعمارتها. والكنوز في الآية تصف هذا الفائض المخزون. ومن هنا يتّصل الملفّ بخزائن الأرض في حقبة يوسف﵇: المشهد واحد والاقتصاد واحد.

• Kemp, Ancient Egypt: Anatomy of a Civilization (2006)

أساس التأريخ: تماثيل منقَّبة وتحليل السبائك

تماثيل العجول والثيران تُصبّ بالشمع المفقود من البرونز ثم تُغشّى بورقٍ من فضّة أو ذهب يُطرَق ويُثبَّت. والعمل يقتضي فرناً وقالباً وحليةً تُذاب، فصناعة المعبود المعدنيّ حرفةٌ لها ورشتها. ومشهد الحُليّ التي تُلقى في النار ثمّ يخرج منها جسدٌ يصف هذه الورشة.

• Negbi, Canaanite Gods in Metal (1976)
• Moorey, Ancient Mesopotamian Materials and Industries (1994)

أساس التأريخ: أسطورة إنكي ونِنحُرسَگ، وأرشيفات تجارة

السومريون يجعلون دلمون أرضاً طاهرة لا مرض فيها ولا شيخوخة، وإليها يُنقَل ناجي الطوفان في الرواية السومرية. ودلمون موقع حقيقي معروف يُتاجَر معه بالنحاس واللؤلؤ، وهو البحرين. فأرض الخلود في المخيال الرافدي جزيرةٌ في ملتقى مياه لا عدم، على طريق التجارة إلى الجنوب. وهذا يعطي «مجمع البحرين» مرشّحاً جغرافياً لا أدبياً فقط.

• Crawford, Dilmun and its Gulf Neighbours (1998)
• Lambeck, Shoreline reconstructions for the Persian Gulf, EPSL 142 (1996)
• مدخل تعريفي: Dilmun

أساس التأريخ: ألقاب ملكية في نقوش ومقدّمات قوانين مؤرّخة

يلقّب الملوك أنفسهم «الراعي» في النقوش، ويقول حمورابي في مقدّمة قوانينه إنه الراعي الذي دُعي ليرعى الناس. الرعي هنا صورةٌ للحكم والعناية معاً.

• Frankfort, Kingship and the Gods (1948)

أساس التأريخ: ألقاب في نصوص إدارية وملكية مؤرّخة

السُّكّل لقب الرجل الذي يقف بين الملك والناس: ينقل كلامه ويشاركه التدبير، وكان «السُّكّل الأكبر» من أعلى المناصب. وللآلهة أنفسها في المتون «سُكّل» يتكلّم عنها ويحمل رسالتها.

• Postgate, Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History (1992)

أساس التأريخ: ألواح تبنٍّ محقَّقة بالمئات

العقد يقول صراحةً إنّ فلاناً اتّخذ فلاناً ابناً، ويرتّب على ذلك الميراث وواجبَ الإعالة، ويشترط أحياناً بطلانه إن أنكر الابن أبويه. والتبنّي في ذلك العالم يشمل اللقيط والمملوك والبالغ. فالمشهد القرآنيّ يعرض إجراءً له عقدٌ ونتائج معلومة.

• Stone & Owen, Adoption in Old Babylonian Nippur (1991)
• Westbrook (ed.), A History of Ancient Near Eastern Law (2003)

أساس التأريخ: نقشٌ ملكيّ أكّديّ قديم يحمل اسم الملك

في نقش قاعدة التمثال أنّ نرام-سين انتصر في تسع معارك في سنةٍ واحدة على ملوكٍ ثاروا عليه، فطلب أهل مدينته أكّد من ثمانية آلهةٍ في مدنهم، عشتار في إيانا وإنليل في نفّر وإيا في إريدو وسين في أور وغيرهم، أن يجعلوه إله مدينتهم، وبنوا له معبداً في وسطها. ومن يومئذٍ يُكتب اسمه بعلامة الإله. فالتأليه هنا يمرّ بجماعة المدينة ونصرٍ على الثائرين. وهذا يقارَن بقوله «فحشر فنادى * فقال أنا ربّكم الأعلى» و«يا أيّها الملأ ما علمت لكم من إلهٍ غيري». والمقارنة مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار المرشّح المصريّ.

• Bassetki Statue
• CDLI: Bassetki statue (RIME 2.1.4.10)
• W. Farber, Die Vergöttlichung Naram-Sins, Orientalia 52 (1983)
• D. Frayne, Sargonic and Gutian Periods, RIME 2 (Toronto 1993) 2.1.4.10

أساس التأريخ: أوتادٌ منقوشة بأسماء الملوك وُجدت في صناديق الأساس

كان ملوك سومر يدقّون أوتاداً من النحاس في أسس المعابد عند الأركان والأبواب، وعلى رأس الوتد تمثالٌ لإلهٍ جاثٍ بتاجٍ ذي قرون يمسك الوتد كأنّه يسمّر البناء في الأرض، ومعه لوحٌ يحمل النقش نفسه: أنّ جوديا بنى المعبد لإلهه. وفي أور الثالثة صارت الأوتاد تماثيل للملك يحمل سلّة الطين على رأسه. فالوتد علامةُ ملكٍ يبني ويثبّت بناءه. وهذا يقارَن بقوله «وفرعون ذي الأوتاد»، و«وثمود الذين جابوا الصخر بالواد * وفرعون ذي الأوتاد». مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار المرشّح المصريّ في أعمدة المظلّات والأهرام.

• Foundation figures
• British Museum, Gudea foundation peg
• R. S. Ellis, Foundation Deposits in Ancient Mesopotamia (New Haven 1968)

أساس التأريخ: نصوصٌ أدبيّة وطقسيّة، جمعها معجمٌ مرجعيّ منشور

العالم السفليّ عند السومريّين مغارةٌ مظلمة تحت الأرض، طعام أهله التراب الجافّ، ويسقيهم أهلهم من القبر بأنبوبٍ من الفخّار، ولا حساب فيه للميّت ولا عقوبة ولا ثواب في أوّل أمره. فليس في صورتهم نارٌ يُعرض عليها العصاة. وهذا يقارَن بقوله «النار يُعرضون عليها غدوّاً وعشيّاً»: صورةٌ غائبة عن العالم السفليّ الرافدينيّ. وهو المرشّح الرافدينيّ، والقرينة فيه بالغياب.

• J. Black & A. Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia (London 1992) 58, 180
• Ancient Mesopotamian underworld

أساس التأريخ: أبراج قائمة ونقوش بنائها

الزقّورة بناءٌ مصمت مدرّج له سلالم صاعدة إلى معبدٍ في قمّته، وأشهرها إيتيمينانكي في بابل الذي تصفه النصوص بأنّه «بيت أساس السماء والأرض». فطلبُ صرحٍ يُبلَّغ به الأسباب يشير إلى شكلٍ معماريّ قائم وظيفتُه المعلَنة الصعود، والنصّ يستعمل صورته لا يخترعها.

• Crawford, Sumer and the Sumerians (2004)
• George, The Tower of Babel: Archaeology, History and Cuneiform Texts, Archiv fur Orientforschung 51 (2005)

أساس التأريخ: نقوشٌ ملكيّة ومسلّة شريعة مؤرّخة

في الرافدين يسمّي الملك نفسه «الراعي»: يقول حمورابي في مقدّمة شريعته إنّه «راعي المستضعفين والعبيد»، ويقول شولگي إنّه «راعي ذوي الرؤوس السود». فالرعيّة قطيعٌ والملك راعيه، يقوده إلى الماء والمرعى. وهذا يقارَن بقوله في فرعون «يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود». والفرق بين المرشّحين قليل: الملك راعياً صورةٌ مشتركة في الحضارتين، والنصّ يقلبها، فالراعي يورد قطيعه النار. وهو المرشّح الرافدينيّ.

• The Code of Hammurabi, prologue and epilogue (Avalon Project, Yale)
• M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1995)

أساس التأريخ: نقوشٌ صخريّة مؤرّخة بسنة حكم الملك

في السنة الثانية لمنتوحتب الرابع خرجت بعثةٌ كبيرة بقيادة الوزير أمنمحات إلى وادي الحمّامات لقطع حجرٍ لتابوت الملك، ونقشت على الصخر «أعاجيب» رأتها: غزالةٌ حامل تضع وليدها على الحجر المطلوب فتدلّ عليه، ثم عاصفةٌ ينكشف بعدها بئرٌ عشر أذرعٍ في عشر، ملأى بالماء إلى حافّتها، في صحراء لا ماء فيها. فظهور الماء للجماعة في القفر يُروى عندهم آيةً مكتوبة. وهذا يقارَن بموسى﵇: «فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كلّ أناسٍ مشربهم».

• J. Couyat & P. Montet, Les inscriptions hiéroglyphiques et hiératiques du Ouâdi Hammâmât (Cairo 1912), nos. 110, 191, 192
• Mentuhotep IV
• 'Publishing and Studying the Stela of the Miracle of the Gazelle in Wadi Hammamat'

أساس التأريخ: برديات إدارية وقرى العمّال

نظام سخرة موثّق بالسجلّات، مع فئات سكّانية مصنّفة قانونياً ومعاملة مختلفة لكلّ فئة. الفرز الطبقي المؤسّسي واقع إداري مصري لا استعارة.

• Eyre, Work and the Organisation of Work in the New Kingdom, in Labor in the Ancient Near East (1987)
• Moreno García (ed.), Ancient Egyptian Administration (2013)

أساس التأريخ: مسوح إقليمية وتنقيبات

المسوح تُظهر انتقالاً من مركزٍ واحد يتبعه ريف إلى شبكةٍ من مدن متجاورة لكلّ منها سوقها وسورها، ثم ترابطها بطرق ومراسلات. فجمعُ المدينة إلى مدائن يصف حالةً عمرانية لها شاهدها في الأرض: نموّ الشبكة لا نموّ المركز.

• Bietak, Avaris: The Capital of the Hyksos (1996)
• Falconer & Savage, Heartlands and Hinterlands: Alternative Trajectories of Early Urbanization, American Antiquity 60 (1995)

أساس التأريخ: تنقيب معماري في تل البرج ونص بناء ملكي في سجل متحف؛ نطاق زمني واسع للمقارنة لا مرساة للقصة.

المقارنة الآن بين استعمالات موثقة: أساس خندق محروق الطوب في تل البرج، وجدار ملكي بابلي بالطوب المحروق والقار. تسقط دعوى حصرية التقنية، ويبقى سؤال وظيفة الصرح وتنظيم إنتاج الطين والوقود والعمل. لا يصف القرآن بناءً مدرجًا ولا يقرر اكتمال الأمر بالبناء.

• Hoffmeier, Tell el-Borg, ص 4–7 وشكل 4
• Metropolitan Museum, 86.11.60
• RIBo, Nabopolassar 06، i 28–ii 23

أساس التأريخ: خطّ البرديّات من الدولة الوسطى، ومنها برديّة برلين 3022

يفرّ سنوهي من مصر خائفاً بعد خبرٍ سمعه في معسكر الملك، فيعبر الحدود متخفّياً، ويكاد يهلك عطشاً في البرّيّة حتى يراه شيخٌ من أهل البادية كان قد عرف مصر، فيسقيه الماء ويغلي له اللبن ويأخذه إلى قومه. ثم يستضيفه أمير رتنو العليا ويزوّجه كبرى بناته ويقطعه أرضاً، فيعيش بينهم سنين حتى يعود إلى مصر في آخر عمره. فحكاية الخارج من مصر خائفاً الذي يجد في البادية ماءً وشيخاً ومصاهرة شكلٌ قصصيّ معروف في أدب مصر. وهذا يقارَن بموسى﵇ «فخرج منها خائفاً يترقّب»، ثم «ولمّا ورد ماء مدين»، ثم الشيخ الكبير وعرض المصاهرة، ثم قضاء الأجل والسير بالأهل.

• Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I (Berkeley 1973) 222–235
• Parkinson, The Tale of Sinuhe and Other Ancient Egyptian Poems (Oxford 1997)

أساس التأريخ: ألواح سومرية بابلية قديمة منشورة

في المتن تشكو دلمون العطش، فيُخرج لها الماء العذب من الأرض، فتصير مدينتها ريّانة ومرفأً للسفن. ذاكرةٌ قديمة تربط هذه الجزيرة في البحر المالح بماءٍ حلوٍ يخرج من الأرض.

• ETCSL 1.1.1, Enki and Ninḫursaĝa

أساس التأريخ: طبقات المناجم وصيغ الحروف

أوّل أبجدية في تاريخ البشر خرجت من أيدي عمّال ساميّين في مناجم فيروز سيناء ومحيطها: ثلاثون علامة تكفي بدل مئات المقاطع، فانتقلت الكتابة من احتكار الكاتب المحترف إلى متناول العامل. ولادة الأداة في سيناء نفسها، قبل النافذة الموسوية بقرون قليلة، تجعل مشهد الألواح المكتوبة هناك مشهداً في بيئته التقنية الصحيحة.

• Goldwasser, Canaanites Reading Hieroglyphs, Ägypten und Levante 16 (2006)
• Darnell et al., Two Early Alphabetic Inscriptions from the Wadi el-Hôl (2005)

أساس التأريخ: رسائل ووثائق قضائيّة مؤرّخة، جمعتها دراسةٌ منشورة

في رسائل ماري ووثائق بابل القديمة يظهر «شيوخ المدينة» مجلساً يمثّل أهلها: يشهدون في القضايا، ويحكمون في بعضها، ويخاطبون الملك أو حاكمه باسم الجماعة، ويُسألون عمّا يقع فيها. فالجماعة في الرافدين يمثّلها شيوخها أمام السلطان. وهذا يقارَن بقوله «واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا… أتهلكنا بما فعل السفهاء منّا»: رجالٌ يمثّلون القوم ويُسألون عنه. وهو المرشّح الرافدينيّ.

• A. Seri, Local Power in Old Babylonian Mesopotamia (London 2005), ch. 'The City Elders (šībūt ālim)' 97–138

أساس التأريخ: حيّان سكنيّان منقّبان، وقراءة الحجرات موضع نقاش

في حيّين سكنيّين من أور البابليّة القديمة وجد وولي في مؤخّر كثيرٍ من البيوت حجرةً مبلّطة فيها مصطبة، وموقد بخورٍ له مدخنة، وقاعدةٌ مزخرفة بواجهة معبد يقف عليها تمثال، وتحتها قبو الأسرة. ورأى أنّ الأسرة كانت تعبد في بيتها. ثم بيّنت مراجعةٌ لاحقة أنّ الحجرة والقبر لا يجتمعان في كلّ بيت. فالبيت في الرافدين موضع عبادة أيضاً. وهذا يقارَن بقوله «واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة». وهو المرشّح الرافدينيّ.

• L. Woolley & M. Mallowan, Ur Excavations VII: The Old Babylonian Period (London 1976)
• The Expedition at Ur of the Chaldees (Penn Museum)

أساس التأريخ: منشآت وسدود ونقوش ملكية

منخفضٌ صحراويّ حُوِّل إلى إقليم زراعيّ بقناةٍ تحوّل فائض النيل إليه وسدودٍ تضبط بحيرته، في أعمالٍ كبرى من الدولة الوسطى. والقناة تحمل في التسمية المحلّية الباقية اسم «بحر يوسف»، وهي تسميةٌ متأخّرة عن المنشأة، تُسجَّل هنا ذاكرةً للمكان تُدرَس على حدة عن تاريخ الحفر.

• Butzer, Early Hydraulic Civilization in Egypt (1976)
• Arnold, The Pyramid Complex of Senwosret III (2002)

أساس التأريخ: لوح جلجامش الحادي عشر

الآلهة تُسكن أوتنابشتم بعد الطوفان بعيداً، عند فم الأنهار، وتهبه الخلود. فيقطع جلجامش الأرض إلى أقصاها ليبلغ ذلك الموضع المائي ويلقى من أُوتي ما لم يُؤتَ أحد. وهذا هو «مجمع البحرين» بالوصف والوظيفة معاً: ملتقى ماءين، وفيه رجل ذو علم لا يُنال بالطلب المعتاد.

• George, The Babylonian Gilgamesh Epic (2003), Tablet XI
• النصّ متاح ضمن سجلّ المتون في هذا المشروع
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: أوتنابشتم

أساس التأريخ: لوح جلجامش الحادي عشر، خاتمته

جلجامش يبلغ الموضع فيُدَلّ على نبتة الحياة في قاع الماء، فيغوص ويأخذها، ثم تشمّها حيّة فتحملها وتذهب. الحياة تُدرَك ثم تُفلت في الماء. وفي سورة الكهف الحوت الميّت يتّخذ سبيله في البحر سَرَباً عند الموضع نفسه، ونسيانه هو علامة بلوغ المقصد. الحياة تدبّ في الماء وتنسلّ، وتصير هي الدليل. البنية واحدة: ماء، وكائن يستعيد الحياة أو يحملها، وانسلال، وعلامة على الموضع.

• George, The Babylonian Gilgamesh Epic (2003), XI 273-307

أساس التأريخ: عقود تصف حال الملتقَط

العقود تصف الطفل المأخوذ من الماء أو من الطريق وصفاً ثابتاً، وتذكر أنّه لم يكن له من ينسبه، ثمّ تُثبت له نسباً جديداً. فالتقاط الطفل وتبنّيه بابٌ قانونيّ له صيغته المتكرّرة، وليس حادثةً فردية تُروى.

• Malul, Studies in Mesopotamian Legal Symbolism (1988)
• Westbrook (ed.), A History of Ancient Near Eastern Law (2003)

أساس التأريخ: موادّ قانونية محقَّقة

شريعة حمورابي تفرد للماء موادّ كاملة: من أهمل سدّه فغرق حقل جاره عوّضه، ومن فتح ماءه على زرع غيره غرم. فالماء في الشرق القديم موردٌ مقنَّن الاستعمال والمسؤولية، والمشهد المدينيّ عند البئر يجري داخل ثقافة قانونية عريقة للسقيا.

• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (1995)

أساس التأريخ: ألواح أكّديّة مؤرّخة بخطّها ولغتها

في لوحٍ بابليٍّ قديم محفوظٍ في ييل خمسةٌ وعشرون طبيخاً، واحدٌ وعشرون باللحم وأربعة بالخضر، ولا يكاد يخلو واحدٌ منها من أربعة أنواعٍ من البصليّات: الكرّاث والثوم والبصل وغيرها. وعدّ بوتيرو البصل علامة هذا المطبخ. وهذا يقارَن بقول بني إسرائيل: «فادعُ لنا ربّك يُخرج لنا ممّا تنبت الأرض من بقلها وقثّائها وفومها وعدسها وبصلها». مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار خبر هيرودوت عن طعام بنّائي الهرم.

• Yale culinary tablets
• J. Bottéro, The Oldest Cuisine in the World: Cooking in Mesopotamia (Chicago 2004)

أساس التأريخ: اسم السنة الملكيّ ونقش الملك المؤرّخان

في السنة الثانية أو الثالثة والثلاثين من حكمه سمّى حمورابي السنة بحفر قناةٍ اسمها «حمورابي خِصبٌ للناس»، وفي نقشه أنّه جعلها بركةً لأهل سومر وأكّد، وفرّع منها الماء في السهول. فالملك ينسب النهر إلى نفسه ويسمّيه باسمه. وهذا يقارَن بقول فرعون: «يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي». والأنهار بالجمع، والقنوات المحفورة باسم الملك، صورةٌ رافدينيّة توضع بجوار ريّ الأحواض في وادي النيل.

• Dūr-Abī-ešuḫ (on the Hammurabi canal)
• S. Richardson, Re-digging Hammurabi's canal, NABU 2015/94
• Jewish Encyclopedia, Hammurabi

أساس التأريخ: مسلّة الشريعة المؤرّخة بعهد حمورابي

في شريعة حمورابي: إذا أعطى رجلٌ ابنه لمرضعة فمات الطفل في يدها، فأرضعت طفلاً آخر دون علم أهله، يُقطع ثديها. فالإرضاع في بابل عملٌ بالأجر تنظّمه الشريعة، والمرضعة مؤتمنةٌ على طفلٍ ليس لها، وإخفاء هويّة الطفل جريمة. وهذا يقارَن بموسى﵇: «وحرّمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلّكم على أهل بيتٍ يكفلونه لكم وهم له ناصحون * فرددناه إلى أمّه». في القرآن يُخفى أنّ المرضعة أمّه، فيرجع الطفل إليها في بيت عدوّه.

• Laws of Hammurabi §194, tr. M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1997)
• G. Cardascia, 'La nourrice coupable. § 194 du Code de Hammurabi' (1982)

أساس التأريخ: مسلّةٌ ملكيّة تحمل اسم الملك وتُؤرَّخ بسنوات حكمه

في أعلى مسلّة حمورابي يقف الملك أمام شمش، وشمش يمدّ إليه الحلقة والعصا، وتحت الصورة نحو مئتين وثمانين مادّةً من الشريعة منقوشةً في الحجر: في البيع والدَّين والأرض والماء والزواج والجراح. وفي الخاتمة يقول الملك إنّ المظلوم يأتي إلى المسلّة فيقرأ ما كُتب فيتبيّن حقّه. فالشريعة مكتوبةٌ على حجرٍ لكلّ أمرٍ من أمور الناس، وتُنسب إلى عطاء الإله. وهذا يقارَن بقوله «وكتبنا له في الألواح من كلّ شيءٍ موعظةً وتفصيلاً لكلّ شيء». مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار نقوش سرابيط الخادم.

• Code of Hammurabi
• Musée du Louvre, Sb 8
• M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1997)

أساس التأريخ: مسلّةٌ ملكيّة مؤرّخة

في شريعة حمورابي: إذا سُلب رجلٌ في الطريق ولم يُمسك السالب، حلف المسلوب أمام الإله بما فقد، وعوّضته المدينة وحاكمها الذي وقع السلب في أرضه؛ وإن ذهبت نفسٌ دفعت المدينة وحاكمها منّاً من الفضّة لأهلها. وفي بعض الترجمات أنّ المادّة الثانية في المخطوفين. فالقتيل الذي لا يُعرف قاتله تحمله الجماعة التي وقع في أرضها. وهذا يقارَن بقصّة البقرة: «وإذ قتلتم نفساً فادّارأتم فيها والله مخرجٌ ما كنتم تكتمون * فقلنا اضربوه ببعضها». والقرآن يكشف القاتل بآيةٍ بدل أن يحمّل الجماعة ديته.

• The Code of Hammurabi, laws 22–24 (Avalon Project, Yale)
• M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1997)

أساس التأريخ: قوائم الملوك البابليّة والآشوريّة، والتأريخ تقريبيّ

في الأكّديّة «البحر» (تامتو) لا يعني الخليج وحده، بل يشمل الأهوار والمستنقعات في أقصى جنوب الرافدين، حيث يلتقي النهران بالماء المالح. وسُمّيت تلك الأرض «بلاد البحر»، وقامت فيها سلالةٌ مستقلّة عن بابل نحو 1730–1475 ق.م، في أرضٍ قليلة المدن تمتدّ جنوباً كلّما ردم النهران مصبّهما. ومياه الأهوار ترتفع وتنخفض بحسب الموسم. وهذا يقارَن بقوله «فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً» و«واترك البحر رهواً»: «البحر» في أرض الرافدين قد يكون هوراً يُعبر. وهو المرشّح الرافدينيّ.

• First Sealand dynasty
• A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia (Chicago 1977) 414

أساس التأريخ: تمثال برونزيّ مطليّ بالفضّة وُجد في مزاره الفخّاري

عجلٌ صغير مطليّ بالفضّة في مزاره الفخّاري عند بوّابة أشقلون، من البرونز الوسيط. والعجل رمز الإله الشابّ في الشام كلّها، وثور إيل في أوغاريت أبو الآلهة. فحين يُصاغ عجلٌ من حليّ القوم ويُقال هذا إلهكم، فذلك استدعاءٌ لأشهر صورة إلهية في ذاكرة المنطقة، لا اختراعُ صنم غريب. والقرآن يسمّيها بدقّة: «جسداً»، تمثالاً مصوغاً لا حياة فيه.

• Stager, When Canaanites and Philistines Ruled Ashkelon, BAR 17 (1991)
• Bull worship in the ancient Levant: Fleming, If El is a Bull, Who is a Calf? (1999)

أساس التأريخ: تأريخ الخطّ واللغة في النسخة الباقية، وهي من الفترة الانتقالية الثانية

حكاياتٌ تُروى في بلاط خوفو عن سحرةٍ كهنة: أحدهم يصنع تمساحاً من شمع فيصير حيّاً ويأخذ رجلاً إلى الماء، وآخر يشقّ ماء بحيرةٍ فيضع نصفه فوق نصفه ليستردّ حليةً سقطت. فالساحر في هذا الأدب صاحب صنعة في بيت الملك، وأدواته موادّ تُشكَّل. وهذا يقارَن بسحرة فرعون الذين «صنعوا» حبالاً وعصيّاً تُخيَّل حيّةً. والمرساة تقارن صورة الساحر في أدب مصر، ولا تعيّن موضع القصّة.

• Papyrus Westcar, Berlin P 3033
• Lichtheim, Ancient Egyptian Literature I (1973) 215–222

أساس التأريخ: تماثيل ومعابد منقَّبة

عجل عسقلان الفضّي الصغير وُجد في مقام بوّابة المدينة، وموقع الثور في جبال السامرة قدّم ثور برونز في مصلّى مكشوف من بدايات العصر الحديدي، وأبيس في منف ثورٌ يُعبَد ويُدفن دفن الملوك. وهذه شواهد القراءة المتداولة: إن كان العجل صورة ثور، فهذا مسرحه. وقراءة الجذر في الملمح تطرح وجهاً آخر يُختبر معها.

• Stager, When Canaanites and Philistines Ruled Ashkelon, BAR 17 (1991)
• Mazar, The Bull Site, BASOR 247 (1982)

أساس التأريخ: مشاهد في مقابر مؤرّخة، وحليّ محفوظة، ونصوص سِيَر الموظّفين

يقف الملك في نافذة القصر ويُلقي على الموظّف أطواقاً وأساور من ذهب، والناس ينظرون. يرسم الموظّف المشهد في مقبرته ويذكره في سيرته، لأنه شهادة الرضا والرتبة. الذهب يُلقى على من يُختار.

• Binder, The Gold of Honour in New Kingdom Egypt (2008)

أساس التأريخ: أسماء ملوكٍ وموظّفين مؤرّخة بعهودهم

في المصريّة فعلٌ «مس» معناه وَلَد ووُلد، ويأتي آخر الأسماء: أحمس «وُلد القمر»، وتحتمس «وُلد تحوت»، وبتاحمس، ورعمس. ويرى أكثر الدارسين اليوم أنّ اسم موسى﵇ من هذا الفعل، وخالفهم كيتشن لعلّةٍ صوتيّة. وربط فيلون الاسكندريّ الاسم بكلمةٍ مصريّة للماء. والقرآن لا يشرح الاسم، ويضعه في بيتٍ مصريّ: «فالتقطه آل فرعون»، و«وقالت امرأت فرعون قرّت عينٍ لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتّخذه ولداً». فإن كان الاسم مصريّاً فهو اسم ولدٍ سمّاه البيت الذي التقطه.

• J. G. Griffiths, The Egyptian Derivation of the Name Moses, JNES 12 (1953) 225–231
• Moses' Egyptian Name (BAS Library)
• Moses: Etymology

أساس التأريخ: نقوش قادش وسجلّات عسكرية ومقابر

الأسرتان الثامنة عشرة والتاسعة عشرة أنشأتا أوّل جيش مصري دائم بفرق مسمّاة ورتب ومعاشات، مع سلاح مركبات. معركة قادش 1274 ق.م أقدم معركة موصوفة تكتيكياً في التاريخ.

• Spalinger, War in Ancient Egypt (2005)
• Littauer & Crouwel, Wheeled Vehicles and Ridden Animals in the Ancient Near East (1979)

أساس التأريخ: تنقيب ونصوص إدارية

بي رعمسيس وممفيس وطيبة وأخيتاتون، مع نظام مقاطعات ومراسلات إدارية بينها. شبكة مدن مكتملة تُبعث فيها الرسل، مدينةً بعد مدينة.

• Kemp, Ancient Egypt, Anatomy of a Civilization (2018)

أساس التأريخ: برديّاتٌ وأوستراكا مؤرّخة من القرية

في قرية العمّال بدير المدينة، وهم صنّاع مقابر وادي الملوك، مجلسٌ يُسمّى «قنبت» من رؤساء القرية، يفصل في نزاعات أهلها، ويرفع الجرائم الكبيرة إلى الوزير، وبعض القضايا إلى وحي الإله. فالجماعة في مصر يمثّلها مجلسٌ من وجوهها أمام السلطة. وهذا يقارَن بقوله «واختار موسى قومه سبعين رجلاً لميقاتنا». وهو المرشّح المصريّ.

• A. G. McDowell, Jurisdiction in the Workmen's Community of Deir el-Medina (Leiden 1990)
• Deir el-Medina

أساس التأريخ: تركيب نتائج المسوح والتنقيب وإعادة بناء الممرات المائية القديمة؛ النطاق التاريخي إطار المقارنة.

يعيد البحث بناء فروع نيل وبحيرة ساحلية وأراضي رطبة قرب مواقع الحصون. تقاطع الممر المائي مع الطريق البري يصلح لفحص الحركة والرقابة معًا؛ تضاريس المنطقة الحالية وحدها لا تمثل هذا المشهد.

• Hoffmeier, Reflections on a Decade of Research, ص 2–3 و12، شكل 2

أساس التأريخ: نصوصٌ ورسومٌ جنائزيّة في مقابر ملكيّة مؤرّخة

في مقابر ملوك الدولة الحديثة كتابٌ يُسمّى «ما في العالم الآخر»، يتبع قارب الشمس في ساعات الليل الاثنتي عشرة من الغروب إلى الشروق. وفي الساعة الحادية عشرة، قبيل الفجر، يأمر حورس ثعباناً ذا نارٍ لا تنطفئ أن يُهلك أعداء أبيه أوزيريس، فتُحرق أجسادهم وتُطبخ أرواحهم. فالنار عندهم عقوبة أعداء الملك، تتكرّر كلّ ليلة مع دورة الشمس. وهذا يقارَن بقوله «وحاق بآل فرعون سوء العذاب * النار يُعرضون عليها غدوّاً وعشيّاً». وهو المرشّح المصريّ.

• Amduat
• T. Abt & E. Hornung, Knowledge for the Afterlife: The Egyptian Amduat (Zürich 2003) 130–132

أساس التأريخ: مجموعة نصوص مقاومة السحر المنشورة

في نصوص مقاومة السحر الرافدينيّة يصف الكهنة ما يفعله السحرة: يأخذون التراب من آثار أقدام من يريدون إيذاءه، ويعقدون العقد، ويصنعون تماثيل من طين النهر على صورته. فالأثر جزءٌ من صاحبه، ومن أخذه أخذ سبيلاً إليه. وهذا يقارَن بقول السامريّ: «بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضةً من أثر الرسول فنبذتها وكذلك سوّلت لي نفسي». وفي التفسير أنّ الأثر أثر فرس جبريل، عن ابن عبّاس وغيره عند الطبري، وقولٌ آخر نقله الرازي عن أبي مسلم أنّ الأثر سنّة موسى﵇. والنصّ يجعل القبضة صنعةً يدعو بها إلى العجل.

• T. Abusch & D. Schwemer, Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals (Leiden 2011–2016)
• Review of the Corpus (Journal of Folklore Research)
• T. Abusch, The Magical Ceremony Maqlû (Leiden 2016)

أساس التأريخ: تمثالٌ منقوش بسيرة الملك، وُجد في ألالاخ سنة 1939

في نقش تمثال إدريمي يقصّ الملك سيرته: وقعت في بيت أبيه في حلب فتنة، ففرّ مع أهل أمّه إلى إيمار على الفرات، ثم خرج وحده إلى عمّيا في أرض كنعان، فعاش سبع سنين بين الحبيرو، وقبلوه رئيساً عليهم، ثم عاد بهم وصار ملكاً على ألالاخ. فالرجل يخرج خائفاً، ويقيم سنين عند قومٍ غرباء، ثم يعود بأمر. وهذا يقارَن بخروج موسى﵇: «فخرج منها خائفاً يترقّب قال ربّ نجّني من القوم الظالمين»، ثم إقامته عند الشيخ «على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشراً فمن عندك»، ثم عودته رسولاً. مرشّحٌ من الشام يوضع بجوار هروب سنوهي المصريّ.

• Statue of Idrimi
• CDLI: Statue of Idrimi
• British Museum 130738

أساس التأريخ: نقوش وقوائم تموين إدارية

قوائم الحصص تحصي خبز الجنود وشعير خيولهم يوماً بيوم، والنقوش تسمّي الفرق ورتبها وثكناتها. فالجيش الدائم مؤسّسةٌ لها دفاتر، والفاصل بينه وبين النفير القبَليّ هنا: النفير لا يحتاج دفتراً، والجيش لا يقوم بغيره.

• Spalinger, War in Ancient Egypt (2005)
• Postgate, The Assyrian Army in Zamua, Iraq 62 (2000)

أساس التأريخ: عقد مسماري محدد بالمعرّف، بترجمة منشورة؛ نطاق الأرشيف مستقل عن تأريخ القصة.

يتبنى ناشوا وُلّو ويزوجه ابنته؛ يقابل ذلك إطعام المتبنّي وكسوته طوال حياته، ثم ميراث بشروط. يثبت اجتماع المصاهرة والعمل داخل البيت، ويختلف عن الأجل المحدد في القصص. قُرئت الترجمة المنشورة، ولم تُراجع العلامات على اللوح الأصلي.

• Fijałkowska (2021), Folia Iuridica 97, ص 270، حاشية 17؛ ترجمة Gadd 51 بعد Stohlman
• Ueda, Tsuchiya & Itoh (2023), Computational Dating for the Nuzi Cuneiform Archive؛ سياق الأرشيف

أساس التأريخ: دراسة متخصصة لوثائق الرعي؛ منها HSS 13:260. التاريخ إطار الأرشيف لا دورة عقد موسى﵇.

تعرض الدراسة رعاة معروفين بأسماء وآباء وعقود، ومنهم أخوان يعملان معًا في HSS 13:260. الرعي هنا متصل ببيوت وملاك وتنظيم معاشي. لذلك لا يكفي وجود الرعاء لتعريف المجتمع كله بأنه متنقل. اقتراح إلحاق وافد بأسرة رعوية تفسير الباحثة، وليس بندًا مطابقًا لقصة موسى﵇.

• Morrison (1983), Biblical Archaeologist 46(3):155–164؛ تحليل وثائق نوزي، نسخة جامعة جنيف
• Ueda وآخرون (2023)؛ نطاق أرشيف نوزي

أساس التأريخ: موضع معماري منقّب؛ تسلسل طبقي وفخاري وأسماء ملكية. يضع التقرير اكتمال الحصن في عهد أمنحتب الثاني واستعماله إلى أواخر العمارنة.

يوثّق التقرير طوبًا محروقًا في أساس خندق الحصن الأقدم، وتُظهر الصورة ترتيبه المعماري. وجوده يردّ حصر التقنية في الرافدين. وظيفته هنا تأسيس خندق، فلا يُنقل شكله إلى الصرح القرآني.

• Hoffmeier, Reflections on a Decade of Research and Excavations at Tell el-Borg, ص 4–7، شكل 4
• Hoffmeier & Abd el-Maksoud, JEA 89 (2003), 169–197؛ التقرير الأول

أساس التأريخ: نصّ منقوش في مقبرة مؤرّخة بعهدي تحتمس الثالث وأمنحتب الثاني

نصٌّ يصف عمل الوزير يوماً بيوم: يدخل على الملك كلّ صباح ويعرض عليه أحوال البلاد، ويجلس للقضاء، ويختم الخزائن ويفتحها، ويرسل الرسل. رجلٌ ثانٍ بعد الملك يحمل عنه ثقل الإدارة.

• van den Boorn, The Duties of the Vizier: Civil Administration in the Early New Kingdom (1988)

أساس التأريخ: نقوش مؤرَّخة بالطبقات وتسلسل أشكال الحروف

الحروف تنتقل من صورها الأولى في سيناء إلى أبجدية أوغاريت المسمارية ثمّ إلى خطّ جبيل الذي تفرّعت منه خطوط الشام والجزيرة كلّها. والتسلسل يُقرأ في تغيّر شكل الحرف نفسه طبقةً بعد طبقة. فالأداة التي وُلدت في سيناء عمّت المنطقة في قرون قليلة، وصارت أداة الكتابة لكلّ من جاء بعد.

• Sass, The Genesis of the Alphabet and its Development in the Second Millennium BC (1988)
• Hamilton, The Origins of the West Semitic Alphabet in Egyptian Scripts (2006)

أساس التأريخ: نصوص معاهدات فيها شرط التلاوة

نصوص المعاهدات تشترط على التابع أن يحفظ اللوح في معبده وأن يُتلى على الملأ في مواعيد معلومة، لئلّا يُنسى الشرط. فتذكيرُ النصّ المتكرّر بالميثاق ودعوةُ القوم إلى ذكره ليست بلاغةً وعظية وحدها، بل جزءٌ من شكل العهد نفسه في ذلك العالم.

• Beckman, Hittite Diplomatic Texts (1999)

أساس التأريخ: ألواح معاهدات محقَّقة

المعاهدة تُكتب على قالبٍ ثابت: تعريفٌ بصاحب العهد، ثمّ سردٌ لما أسداه من إحسان، ثمّ الشروط، ثمّ استشهاد الآلهة، ثمّ البركة على الوفاء واللعنة على النكث، ثمّ أمرٌ بحفظ النصّ وتلاوته دورياً. فبنية الميثاق في السرد القرآنيّ تجري على هذا القالب المعروف في مسرحها وزمنها.

• Beckman, Hittite Diplomatic Texts (1999)
• Altman, The Historical Prologue of the Hittite Vassal Treaties (2004)

أساس التأريخ: ألواحٌ من المدينة قبل خرابها نحو 1185 ق.م

في دورة بعل يُسمّى خصمه «يمّ»، ويُقرن لقبه بالنهر في كلّ موضع: «الأمير يمّ» و«القاضي نهر». فاللفظ في لسانٍ ساميّ قديم يجمع البحر والنهر الجاري في صورةٍ واحدة. وهذا يقارَن باليمّ في قصّة موسى﵇: ماءٌ «فليلقه اليمّ بالساحل»، يجري ويحمل التابوت، والقرآن يفرّق بينه وبين «البحر» في موضع العبور. والمرساة مقارنة لفظ، ولا تعيّن الماء.

• KTU 1.2, in Dietrich, Loretz & Sanmartín, The Cuneiform Alphabetic Texts from Ugarit (1995)
• Smith, The Ugaritic Baal Cycle I (1994)

أساس التأريخ: رسائل ونقوشٌ ملكيّة مؤرّخة

في الأكّديّة «مِصرو» الحدّ والتخم. وفي رسائل العمارنة يُسمّى ملك مصر «ملك مِصري»، وفي حوليّات سرجون الثاني «بيرؤو ملك مُصري». وفي نقش تجلات بلاسر الأوّل مملكةٌ صغيرة اسمها «مُصري» في شمال الرافدين، في كردستان العراق اليوم. وكان بعض الباحثين يرى «مُصري» أخرى في شمال الجزيرة، ثم تُرك هذا الرأي. فالاسم في المسماريّة لمصر غالباً، ولأرضٍ في شمال الرافدين أيضاً، وأصله لفظٌ عامّ للحدّ. وهذا يقارَن باستعمال القرآن: «مصر» علماً أربع مرّات في قصّتي موسى﵇ ويوسف﵇، و«مصراً» نكرةً مرّة.

• W. L. Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)
• RINAP 2, Sargon II 1, line 123b: Pirʾû king of Muṣri
• Musri
• K. A. Kitchen, The Third Intermediate Period in Egypt (Warminster 1996) §115

أساس التأريخ: ألواح دورة بعل بخطّ الكاتب إليميلكو، مؤرّخةً بطبقات المدينة قبل خرابها

في دورة بعل من أوغاريت تمسك عناة بالإله «موت» فتشقّه بالسيف، وتذروه بالغربال، وتحرقه بالنار، وتطحنه بالرحى، وتبذره في الحقل فتأكل الطير لحمه. فإبطال الإله في أدب الساحل سلسلةُ أفعالٍ تُفني جسده حتى لا يُجمع: حرقٌ وتذريةٌ وتفريق. وهذا يقارَن بـ«لنحرّقنّه ثمّ لننسفنّه في اليمّ نسفاً». واسم البحر في الآية «اليمّ» هو في أوغاريت اسم إلهٍ آخر يصارعه بعل، والإله الذي تفنيه عناة اسمه «موت». فما كان في ألواح أوغاريت أسماء آلهة يأتي في القرآن ألفاظاً عامّة: اليمّ بحرٌ يُذرى فيه المعبود، والموت حقٌّ على كلّ نفس.

• KTU 1.6 ii 30–37; M. S. Smith in S. B. Parker (ed.), Ugaritic Narrative Poetry (Atlanta 1997)
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: عناة
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: موت

أساس التأريخ: نقوش رواق معبد الأقصر من عهد توت عنخ آمون وحور محب

ترسم جدران رواق معبد الأقصر عيد أوبت: يخرج زورق المعبود من الكرنك محمولاً على الأكتاف، ويسير الموكب إلى الأقصر برّاً ونهراً، ومعه الملك والكهنة والجند، وعلى الطريق موسيقيّون وراقصون وبهلوانات وناسٌ يحتشدون، وتُقدَّم القرابين. فالعيد الكبير يومٌ معلوم يُجمع فيه الناس لعرض الملك ومعبوده. وهذا يقارَن بـ«يوم الزينة وأن يُحشر الناس ضحى». والمرساة مرشّحٌ للمقارنة، ومعها عيد أكيتو في بابل.

• The Epigraphic Survey, Reliefs and Inscriptions at Luxor Temple I: The Festival Procession of Opet in the Colonnade Hall (Chicago 1994)

أساس التأريخ: مسلّةٌ ملكيّة مؤرّخة

في عهد أخناتون فُرضت عبادة قرص الشمس آتون وأُهملت معابد الآلهة الأخرى. ثم جاء توت عنخ آمون فنقش مسلّة الإصلاح في الكرنك، يصف فيها معابد الآلهة خراباً في العهد السابق، ويعلن إرجاع عبادتها وكهنتها وأملاكها. فتبديل الدين وقع في مصر بيد ملك، ثم أعاده ملكٌ آخر. وهذا يقارَن بقول فرعون «إنّي أخاف أن يبدّل دينكم أو أن يُظهر في الأرض الفساد»: ملكٌ يخاف تغيير الدين. وهو المرشّح المصريّ.

• Restoration Stela
• Restoration Stela of Tutankhamen (Digital Karnak)

أساس التأريخ: بردية BM EA 10244، أسطر 19.2–20.6؛ اسم الملك يؤطّر المخطوط الأدبي، لا يحدد سنة فرار شخص تاريخي بعينه.

يصوّر نموذج رسالة خروج مسؤول من القصر وراء عاملين أو خادمين، والسؤال عنهما عند تجيكو. هذا شاهد كتابي على تصور الرقابة والتعقّب في الممر، ضمن تعليم الكتبة. موسى﵇ في القصص هارب من تدبير قتله؛ وجه المقارنة قدرة السلطة على الملاحقة، لا مساواة أسباب الفرار أو هويات الأشخاص.

• Peter Dils وآخرون، TLA، «19.2–20.6: Verfolgung entlaufener Diener»، طبعة المتن 20 (2026)

أساس التأريخ: بردية BM EA 10245، أسطر 51–61؛ الأسماء الملكية والسنة الثامنة داخل النموذج لا تؤرخ المشهد القرآني.

تذكر الترجمة مرور جماعات شاسو من أدوم عبر حصن مرنبتاح في تجيكو إلى برك بيت أتوم لإبقاء الناس والقطعان أحياء. النص ضمن مختارات تعليمية متأخرة؛ يتيح مقارنة تنظيم العبور والوصول إلى الماء، ولا يُستعمل دفترَ حدود محفوظًا لحادثة موسى﵇.

• Marc Brose وآخرون، TLA، «51–61: Bericht über die Durchreise von Beduinen»، طبعة المتن 20 (2026)

أساس التأريخ: بيوتٌ منقّبة ولوحاتٌ وتماثيل مؤرّخة بطبقاتها

في قرية العمّال بدير المدينة تكاد كلّ البيوت تحمل في غرفتها الأولى كوّةً لتمثالٍ ومذبحاً صغيراً. وفي الكوى لوحاتٌ تُسمّى «الروح الممتازة لرع» لميّتٍ من الأسرة جالسٍ أمام مائدة قرابين، وتماثيل نصفيّة تُسمّى تماثيل الأسلاف، تقرّب لها الأسرة وتسألها أن تشفع عند الآلهة. فالبيت في مصر موضع عبادة. وهذا يقارَن بقوله «واجعلوا بيوتكم قبلةً وأقيموا الصلاة». وهو المرشّح المصريّ، وعبادة البيت فيه للأسلاف والآلهة، والأمر في النصّ بالصلاة لله.

• Deir el-Medina
• Stela for Pashed, 'The Blessed Spirit of Re' (Museo Egizio)
• A Domestic Horizon: Household Niches and Ancestor Worship (AUC)

أساس التأريخ: تنقيب المخيّمات وكربون معايَر

مخيّمات صهرٍ ونسيجُ خيامٍ وبقايا طعام في مناجم تمنع، لجماعات متنقّلة تدير إنتاجاً معدنياً منظَّماً، ومعها فخّار الشمال الغربيّ نفسه. فأهل تلك الجهة قومٌ صنّاع تجّار لا رعاة فحسب، وعلى هذه الصورة يعرضهم النصّ: سوقٌ بمكاييل وموازين، وطرقٌ يُقعَد عليها.

• Ben-Yosef et al., A new chronological framework for Iron Age copper production at Timna, BASOR 367 (2012)
• Rothenberg, The Egyptian Mining Temple at Timna (1988)

أساس التأريخ: مجموعات طبقية وفخارية مع تأريخ مطلق في جدول الدراسة؛ تحليل منشأ العينات لا يؤرخ وصول موسى﵇.

تفصل دراسة 2026 سبع مجموعات زمنية للفخار الملوّن بالقُرَيّة؛ نطاقها أوسع من الفخار الكلاسيكي في القرون 13–11 ق.م. وتردّ تحاليل كيميائية وبتروغرافية ثلاث عينات من تل الخليفة واثنتين من تمنع إلى إنتاج القُرَيّة. تتبّع الأواني يفتح سؤال التبادل والعمل والحركة؛ هجرة قوم بعينهم تحتاج شاهدًا آخر.

• Luciani وآخرون (2026), Creating a Brand, PLOS ONE 21(8):e0351296؛ الشكل 2 ونتائج تحليل المنشأ
• Parr, Harding & Dayton (1970), Preliminary Survey in N.W. Arabia؛ مرجع سابق
• Rothenberg & Glass (1983), The Midianite Pottery؛ مرجع سابق

أساس التأريخ: دراسة ميدانية حشرية ونباتية

حشرات قشرية على شجر الطرفاء تفرز في مواسم بعينها حبيبات حلوة تجمد بالليل وتُجمَع فجراً قبل أن يذيبها الحرّ أو يأكلها النمل، والبدو يجمعونها إلى اليوم ويسمّونها «المنّ». وثّقها بودنهايمر ميدانياً سنة 1927. الظاهرة حقيقية وفي المكان نفسه، وضيقُ كمّيتها الطبيعية هو ما يجعل إطعام أمّة كاملة منها آيةً لا عادة.

• Bodenheimer, The Manna of Sinai, The Biblical Archaeologist 10 (1947)
• Manna

أساس التأريخ: سياق تنقيبي وتحليل بقايا الأوعية والمواد في دراسة 2008؛ النطاق القرني تقريب لسياق الموقع، لا تاريخ لموسى﵇.

تصف الدراسة أوعية تفاعل وبوتقات خزفية وبقايا زجاج نصف مصنع، وتفصل صنع المادة من تجهيزها وتلوينها وصنع الأشياء منها. الوعاء الطيني جزء من سلسلة الصناعة. وجود هذه البقايا شاهد على إنتاج زجاج؛ تحديد وظيفة بصرية لمنشأة بعينها يحتاج دليلًا آخر.

• Rehren & Pusch (2008), Crushed rock and molten salt? Some aspects of the primary glass production at Qantir/Pi-Ramesse
• الفصل الأصلي، ص 14–33
• Rehren & Pusch (2005), Science 308:1756–1758؛ خلاصة الدراسة الأصلية

أساس التأريخ: علم طيور ميدانيّ وسجلّات صيد

السُّمانى تعبر المتوسط في هجرتها الخريفية فتهبط على ساحل سيناء منهَكةً تُلتقط باليد، وظلّ صيدها بالشباك الممدودة على الشاطئ صناعةً قائمة حتى القرن العشرين. طيرٌ يسقط من السماء جماعاتٍ في موسم معلوم: هذه هي السلوى في بيئتها.

• Goodman & Meininger (eds.), The Birds of Egypt (1989)
• Common quail

أساس التأريخ: مسلّةٌ صخريّة مؤرّخة بالسنة الرابعة لسيتي الأوّل

نقش سيتي الأوّل على صخرةٍ عند نوري في النوبة مرسوماً يحمي أملاك معبده في أبيدوس: عمّاله وموارده ومراكبه، ويجعل لمن يحوّلها من الموظّفين إلى غير ما خُصّصت له عقوباتٍ شديدة، منها مئتا جلدة وجراح. وفي مرسوم حورمحب قبله عقوبةٌ صارمة لمن يعترض المراكب على النيل. فأخذ السفن والعمّال بالقوّة كان شكوى معروفة، تصدر المراسيم لمنعه. وهذا يقارَن بقول العبد الصالح: «أمّا السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر، فأردت أن أعيبها، وكان وراءهم ملكٌ يأخذ كلّ سفينةٍ غصباً».

• F. Ll. Griffith, 'The Abydos decree of Seti I at Nauri', Journal of Egyptian Archaeology 13 (1927) 193–208
• A. Loktionov, 'Regulating Labour through Foreign Punishment? Codification and Sanction at Work in New Kingdom Egypt' (2023)

أساس التأريخ: نقشٌ ملكيّ مؤرّخ في معبد

على جدارٍ في معبد سيتي الأوّل بأبيدوس يقف الملك وابنه الأمير رعمسيس يقرّبان القرابين لستّةٍ وسبعين ملكاً سبقوهما، أسماؤهم في خراطيش مرتّبة من أوّل ملوك مصر إلى سيتي. فالملك في مصر يحفظ أسماء الأجيال الأولى ويقرّب لها. وفي القائمة ملوكٌ سقطت أسماؤهم عمداً. وهذا يقارَن بسؤال فرعون «فما بال القرون الأولى» وجواب موسى﵇ «علمها عند ربّي في كتاب». وهو المرشّح المصريّ، وبجواره ثبت الملوك السومريّ مرشّحاً رافدينيّاً.

• Abydos King List

أساس التأريخ: برديّةٌ تعليميّة من العصر الرعمسيّ

في رسالةٍ ساخرة يمتحن بها الكاتب حوري زميله أمنموبي في معرفة الطرق، يصف ساحل كنعان ودروبه ومخاطرها، ويذكر رُحّلاً من «الشاسو» في ممرٍّ ضيّق طول أحدهم أربع أذرعٍ أو خمس. والنصّ تمرينٌ مدرسيّ ساخر، فأرقامه مبالغة أدبيّة، لكنّه يحفظ صورة المصريّ عن أهل كنعان المخيفين. وهذا يقارَن بقول قوم موسى﵇: «يا موسى إنّ فيها قوماً جبّارين وإنّا لن ندخلها حتّى يخرجوا منها». و«جبّارين» في القرآن وصفٌ للبطش لا للطول: «وإذا بطشتم بطشتم جبّارين» في عاد.

• British Museum, P. EA 10247 (Papyrus Anastasi I)
• A. H. Gardiner, Egyptian Hieratic Texts I (Leipzig 1911); E. F. Wente, Letters from Ancient Egypt (Atlanta 1990) 98–110

أساس التأريخ: ترجمة عقد منشورة؛ نطاق الأرشيف وفق Yamada 2013 تقريبي، وليس تأريخًا منفردًا لـ RE 25.

يربط العقد تبنّي إيا وزواجه بابنة البيت بخدمة الوالدين ما داما حيّين والميراث بعدهما. ولهما أبناء آخرون. ويتضمن جزاءً وشروط خروج تختلف بحسب الطرف الذي ينقض العلاقة. المقارنة تخص البنود المنشورة، لا عقدًا مطابقًا لمدة ثماني أو عشر سنوات.

• Fijałkowska (2021), ص 270–271، حاشية 17؛ RE 25
• Yamada (2013), The Chronology of the Emar Texts Reassessed, Orient 48:125–156

أساس التأريخ: معبدٌ ونقوشٌ تحمل اسم الملك وسنوات حكمه

في قدس الأقداس بمعبد أبو سمبل الكبير أربعة تماثيل جالسة: آمون رع، ورع حور أختي، وبتاح، ورعمسيس الثاني نفسه بينهم. وعلى الجدران يقرّب الملك القرابين لصورته الإلهيّة، ويُسمّى «الإله العظيم في تاسيتي». ومن قنتير، عاصمته في شرق الدلتا، لوحاتٌ يقدّمها عامّة الناس لتماثيل الملك. وهذا مرشّحٌ مصريّ لدعوى «أنا ربّكم الأعلى»، يوضع بجوار المرشّح الرافدينيّ نرام-سين إله أكّد. والقرائن التي تفصل بين المرشّحين في الحدس المرتبط بهذا الملمح.

• Abu Simbel temples
• L. Habachi, Features of the Deification of Ramesses II (Glückstadt 1969)
• Horbeit stelae, Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim

أساس التأريخ: نقش ملكي مؤرَّخ

أقدم ذكر لاسم «إسرائيل» خارج النصوص الدينية، ومكتوب بمخصّص الشعب لا المدينة. مرساة تأريخية صلبة، ونقطة اختبار مباشرة لقراءة إسرائيل لقباً سلوكياً لا عرقاً.

• Kitchen, Ramesside Inscriptions IV (1982); Hasel, BASOR 296 (1994)
• مدخل تعريفي: Merneptah Stele

أساس التأريخ: لوحةٌ ملكيّة مؤرّخة، والقراءة بالصلب ترجمةٌ للفظ «وُضعوا»

في لوحة مرنبتاح في معبد عمدا خبر حربه على الليبيّين في سنته الخامسة: بعض الأسرى «وُضعوا على رؤوس الأشجار جنوب مدينة منف»، ويترجمها بعضهم «صُلبوا»، وآخرون «قُطعت أيديهم لجرائمهم»، وآخرون «قُلعت آذانهم وعيونهم». فالقطع والتعليق على الشجر عقوبةٌ ملكيّة معلنة في مصر. وهذا يقارَن بوعيد فرعون «لأقطّعنّ أيديكم وأرجلكم من خلافٍ ولأصلّبنّكم في جذوع النخل». وهو المرشّح المصريّ، والقراءة بالصلب من المترجمين.

• Amada-Stele (Thesaurus Linguae Aegyptiae)
• B. G. Davies, Egyptian Historical Inscriptions of the Nineteenth Dynasty (Jonsered 1997)

أساس التأريخ: تأريخ قناة هيلي بالحفريّات، ونظام القسمة موثّق في ملفّ اليونسكو لأفلاج عُمان

في هيلي بالعين قناة فلجٍ من العصر الحديديّ، قُدّر عمرها بنحو 1200 ق.م، تجري تحت الأرض من مصدر الماء إلى الحقول. وفي أفلاج عُمان لا يُقسم الماء بالكيل بل بالوقت: يُجعل الأسبوع أنصبةً تُسمّى الأثر، لكلّ شريكٍ دوره المعلوم يجري فيه الماء كلّه إلى أرضه. وهذا يقارَن بقوله «فانفجرت منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كلّ أناسٍ مشربهم»، وبقول صالح﵇ في الناقة «لها شربٌ ولكم شرب يومٍ معلوم». مرشّحٌ من الجزيرة يوضع بجوار نقش وادي الحمّامات المصريّ.

• UNESCO, Aflaj Irrigation Systems of Oman (2006)
• One of UAE's first aqueducts is 500 years older than first thought (The National)

أساس التأريخ: ألواحٌ مؤرّخة بخطّها ومواضع وجودها

في آخر اللوح الحادي عشر يخبر أوتنابشتم جلجامش بنبتةٍ في قاع الماء اسمها «الشيخ يصير شابّاً»، فيربط حجارةً إلى قدميه ويغوص فيأخذها. وفي طريق العودة ينزل في بركة ماءٍ بارد، فتشمّ حيّةٌ النبتة وتأخذها وتنسلخ من جلدها، فيجلس جلجامش يبكي. وهذا يقارَن بقوله «فلمّا بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتّخذ سبيله في البحر سرباً»، و«فإنّي نسيت الحوت وما أنسانيه إلّا الشيطان». في الموضعين شيءٌ يُفقد عند الماء في رحلةٍ إلى صاحب علم. والفرق أنّ جلجامش يبكي ويعود، وموسى﵇ يقول «ذلك ما كنّا نبغِ» فيرتدّ إلى الموضع.

• A. R. George, The Babylonian Gilgamesh Epic (Oxford 2003), Tablet XI 266–307
• Gilgamesh flood myth
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: جلجامش

أساس التأريخ: اسم ملكي منقوش؛ دراسة تقارن نقوشًا متباعدة وتقترح ممرًا. خط الرحلة إعادة بناء للباحثين.

يناقش البحث خرطوشًا قرب تيماء ونظائر في سيناء والنقب، ويقترح صلة عبر وادي طميلات. هو سند مستقل لإمكان اتصال مصر بشمال غرب الجزيرة، لا تتبع كامل لطريق واحد. ويميز البحث وظيفة تجيكو في الماء والتزويد والعبور.

• Somaglino & Tallet (2013), A Road to the Arabian Peninsula in the Reign of Ramesses III, ص 511–519

أساس التأريخ: خبيئةٌ موثّقة بأوراق الكهنة على الأكفان وبكشفٍ مسجّل

في مصر يُحفظ جسد الملك بالتحنيط. ولمّا نُهبت مقابر وادي الملوك أعاد كهنة الأسرة الحادية والعشرين لفّ أجساد الملوك، وكتبوا على أكفانها متى نُقلت وأين، ثم جمعوها في مقبرةٍ بالدير البحريّ. وفي سنة 1881 كُشفت الخبيئة، وفيها أجساد سيتي الأوّل ورعمسيس الثاني وغيرهما، وهي تُعرض اليوم للناس. فبدن الملك في مصر يبقى بعد موته بقرون. وهذا يقارَن بقوله «فاليوم ننجّيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية». وهو المرشّح المصريّ، وبجواره المرشّح الرافدينيّ.

• Royal Cache (TT320)
• G. E. Smith, The Royal Mummies (Cairo 1912)

أساس التأريخ: حوليّاتٌ ملكيّة مؤرّخة، ومسلّة شريعة

في حوليّات آشورناصربال الثاني: «قطعتُ من بعضهم أذرعهم وأيديهم، ومن آخرين أنوفهم وآذانهم وأطرافهم… وعلّقتُ رؤوسهم على الأشجار حول مدينتهم»، و«أوقفتُ سبعمئة جنديٍّ على الخوازيق أمام باب مدينتهم». وفي شريعة حمورابي: المرأة التي تُقتل زوجها من أجل رجلٍ آخر «يُوقفان على الخازوق». فالقطع والخوزقة عقوبةٌ معلنة في الرافدين، للعدوّ وللمجرم. وهذا يقارَن بوعيد فرعون «لأقطّعنّ أيديكم وأرجلكم من خلافٍ ولأصلّبنّكم في جذوع النخل». وهو المرشّح الرافدينيّ.

• RIAo, Ashurnasirpal II 001 (Annals)
• A. K. Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC I (RIMA 2, Toronto 1991) A.0.101.1
• The Code of Hammurabi, law 153 (Avalon Project, Yale)

أساس التأريخ: حوليّات الملوك الآشوريّين المؤرّخة، وجمعها عوديد

جمع عوديد من حوليّات ملوك آشور أخبار التهجير، فقدّر من نُقلوا في نحو قرنين ونصف بأربعة ملايين وأربعمئة ألف، أكثرهم إلى قلب آشور. وكان الغرض تفريق الشعوب وقطع صلتها بأرضها، وتوزيع الجماعات على الأعمال والمدن. وهذا يقارَن بقوله «إنّ فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعاً يستضعف طائفةً منهم». مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار السخرة في مصر.

• B. Oded, Mass Deportations and Deportees in the Neo-Assyrian Empire (Wiesbaden 1979)
• Resettlement policy of the Neo-Assyrian Empire

أساس التأريخ: مسلّةٌ ملكيّة مؤرّخة بعهد ميشع

في مسلّة ميشع ملك مؤاب أنّ عمري أخذ أرض مادبا وسكنها أيّامه ونصف أيّام ابنه، «أربعين سنة»، ثم ردّها كموش في أيّام ميشع. وأيّام عمري وابنه معاً أقلّ من أربعين سنة، فيقرأ الدارسون الأربعين عدداً مدوّراً لمدّة جيل. وهذا يقارَن بقوله «قال فإنّها محرّمةٌ عليهم أربعين سنةً يتيهون في الأرض»: أربعون سنةً يمضي فيها جيلٌ ويأتي جيل. والمسلّة من شرق الأردن، شاهدٌ غير مصريّ لاستعمال العدد.

• The Stela of Mesha (ANET 320)
• Mesha (Encyclopedia.com)

أساس التأريخ: نقوش مسندية وثمودية منشورة

النقوش تسمّي أرضاً محرَّمة يملكها المعبد، لها حدود منصوبة وقواعد دخول وكفّارات على من انتهكها، ويقوم عليها سدنة. فالوادي المحرَّم صنفٌ من الملكية الدينية معروف في المنطقة، والأمرُ بخلع النعل عند حدّه من جنس قواعد الدخول المدوَّنة.

• Robin, Les religions du monde arabique preislamique (2012)
• Al-Jallad, The Religion and Rituals of the Nomads of Pre-Islamic Arabia (2022)

أساس التأريخ: مناشير الملك المؤرّخة وبقايا القناة وجسر جروان

حوّل سنحاريب ماء نهر الكومل من خِنِس بقناةٍ طولها نحو ثمانين كيلومتراً، تعبر وادياً على جسر جروان الحجريّ، حتّى بلغت نينوى. ووصف في مناشيره حديقة قصره: بستانٌ على هيئة جبل، فيه شجر الثمر والنبات الطيّب، يُرفع إليه الماء بآلاتٍ من البرونز، «ليكون عجباً لجميع الناس». وترى ستيفاني دالي أنّ هذه هي «الحدائق المعلّقة» التي نُسبت بعدُ إلى بابل. وهذا يقارَن بقوله في قوم فرعون: «كم تركوا من جنّاتٍ وعيون * وزروعٍ ومقامٍ كريم». مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار استصلاح الفيّوم.

• S. Dalley, The Mystery of the Hanging Garden of Babylon (Oxford 2013)
• Hanging Garden (Archaeology Magazine)
• J. Ur, Sennacherib's northern Assyrian canals, Iraq 67 (2005)

أساس التأريخ: نصوص الطقس المسماريّة والحوليّات البابليّة التي تذكر إقامة العيد أو تعطيله

في أوّل شهر نيسان يُقام في بابل عيد أكيتو اثني عشر يوماً: يُجدَّد فيه أمر الملك أمام المعبود، ويخرج تمثال مردوخ في موكبٍ عبر بوّابة عشتار وطريق المواكب إلى بيت العيد خارج المدينة، والناس يحتشدون. وتسجّل الحوليّات السنين التي لم يُقم فيها العيد لغياب الملك. فالعيد يومٌ معلوم يعرض فيه الملك سلطانه أمام الحشد. وهذا يقارَن بـ«يوم الزينة» و«فجُمع السحرة لميقات يومٍ معلوم * وقيل للناس هل أنتم مجتمعون».

• Bidmead, The Akītu Festival: Religious Continuity and Royal Legitimation in Mesopotamia (Piscataway 2002)
• Thureau-Dangin, Rituels accadiens (Paris 1921)

أساس التأريخ: نسخٌ آشوريّة حديثة مؤرّخة بطبقات المكتبة

يقول سرجون في الحكاية المنسوبة إليه: حملت بي أمّي الكاهنة وولدتني سرّاً، فوضعتني في سلّةٍ من القصب وختمت غطاءها بالقار، وألقتني في النهر، فحملني النهر إلى أكّي ساقي الماء، فانتشلني ورفعني وربّاني ابناً له وجعلني بستانيّه، ثم أحبّتني عشتار فصرت ملكاً. وهذا يقارَن بأمّ موسى﵇: «أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليمّ فليلقه اليمّ بالساحل يأخذه عدوٌّ لي وعدوٌّ له»، ثم «فالتقطه آل فرعون»، و«عسى أن ينفعنا أو نتّخذه ولداً». والقرآن يجعل الإلقاء بوحيٍ إلى الأمّ، ويجعل الملتقِط بيت العدوّ، ويعيد الطفل إليها: «فرددناه إلى أمّه كي تقرّ عينها».

• J. G. Westenholz, Legends of the Kings of Akkade (Winona Lake 1997), Sargon Birth Legend
• B. Lewis, The Sargon Legend (Cambridge, Mass. 1980)

أساس التأريخ: رسائل مؤرّخة بعهود الملكين

في أرشيف نينوى رسائل كتبها علماء البلاط إلى أسرحدّون وآشوربانيبال: عرّافون يقرؤون الكبد، ومعزّمون يطردون الشرّ، وفلكيّون يرصدون الخسوف، كثيرٌ منهم من مدن بابل وآشور، والملك يستدعيهم ويستشيرهم في كلّ أمر. فللملك جماعة علماء تُجمع من المدن. وهذا يقارَن بقول الملأ لفرعون: «وابعث في المدائن حاشرين * يأتوك بكلّ سحّارٍ عليم». مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار شبكة المدن المصريّة.

• S. Parpola, Letters from Assyrian and Babylonian Scholars, SAA 10 (Helsinki 1993)
• State Archives of Assyria Online, SAA 10

أساس التأريخ: قوائم المرحّلين والوثائق الآشوريّة المؤرّخة

في دراسةٍ عن حواة الحيّات أنّ تطويع الحيّات كان مهنةً منظّمة في مصر، وأنّ آشور حين غزت مصر نقلت من علمائها إلى بلادها «حواة الحيّات» فيمن نقلت، وأنّهم لقوا حظوةً عند ملوك الإمبراطوريّات بعدها. أمّا في آشور وبابل فكان علاج لدغ الحيّة والعقرب من شأن الكاهن المعزّم. وهذا يقارَن بمشهد السحرة: «فإذا حبالهم وعصيّهم يُخيَّل إليه من سحرهم أنّها تسعى»، و«فألقى عصاه فإذا هي ثعبانٌ مبين». فهذه القرينة ترجّح مصر في مشهد السحرة والحيّات.

• Charming Snakes (and Kings), from Egypt to Persia, Journal of Ancient Near Eastern History (2021)

أساس التأريخ: حوليّات آشوربانيبال المؤرّخة بحملاته

في حوليّات آشوربانيبال أنّه عفا عن نخاو بعد مؤامرة، فألبسه ثياباً ملوّنة ووضع عليه قلادةً من ذهب علامةً لملكه، وردّه إلى سايس التي ملّكه عليها أبوه أسرحدّون. فالذهب يُلقى على الرجل من ملكٍ أعلى فيصير به ملكاً. وهذا يقارَن بقول فرعون في موسى﵇: «فلولا أُلقي عليه أسورةٌ من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين»: الذهب الذي يُلقى على الرسول علامةُ من أرسله. مرشّحٌ رافدينيّ يوضع بجوار «ذهب الشرف» المصريّ.

• Rassam cylinder
• Necho I
• D. D. Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia II (Chicago 1927)

أساس التأريخ: منشورٌ ملكيّ مؤرّخ بسنة الليمو

في المنشور «أ» يقول آشوربانيبال عن ملوك عيلام: «هدمت مقابر ملوكهم الأوّلين والآخرين… وكشفتها للشمس، وحملت عظامهم إلى آشور، ومنعت أرواحهم النوم وحرمتها القرابين». ويقول عن جوجو ملك لود حين خالفه: دعوت «لتُلقَ جثّته أمام عدوّه وليحملوا عظامه»، فكان ذلك. فجسد الملك المغلوب في آشور يُعرض ويُنقل علامةً على الغلبة. وهذا يقارَن بقوله «فاليوم ننجّيك ببدنك لتكون لمن خلفك آية». والفرق بين المرشّحين: في مصر يُحفظ الجسد بإكرام، وفي آشور يُكشف جسد العدوّ ويُحمل. والنصّ يجعل البدن آيةً للأجيال، ولا يذكر تحنيطاً ولا تشهيراً.

• RINAP 5/1, Ashurbanipal 11 (Prism A) vi 70–76, ii 115–125

أساس التأريخ: نقش ملكي محدد: Nabopolassar 06، Q005365. النطاق من فهرس الطبعة الرقمية، لا سنة تشييد جميع مراحل الزقورة.

يذكر نقش نبوبلاصر السادس إيتيمينانكي، وصورة قمة تضاهي السماء، وقوالب طوب وعمالًا معبّئين، وطوبًا محروقًا وقارًا منقولًا بالنهر، ومسّاحين وبنّائين. تجمع هذه المقاطع المواد والتنظيم وخطاب العلو في نص ملكي واحد. عباراته إحياء معبد بأمر مردوخ؛ اختلاف المقصد جزء من المقارنة.

• RIBo, Nabopolassar 06 (Q005365), i 28–42؛ ii 1–23

أساس التأريخ: قطعة المتروبوليتان 86.11.60؛ النص الملكي وتأريخ المتحف، وليس تاريخ كل استعمال رافدي للطوب.

تصف الأسطوانة جدارًا ملكيًا من الطوب المحروق والقار وتستعمل صورة الارتفاع كالجبل. يثبت هذا تقاطع الصنعة والتنظيم الملكي والتعبير عن العلو في شاهد رافدي محدد. لا يذكر النص القرآني القار أو هيئة مدرجة؛ ولا يُدمج هذا التاريخ مع شواهد البرونز المتأخر.

• The Metropolitan Museum of Art, 86.11.60؛ cylinder describing the outer wall of Babylon

أساس التأريخ: تنقيبات الواحة وتاريخها المحلّي

من أكبر آبار الجزيرة القديمة، فوهةٌ تتّسع لعشرات السواني معاً، ظلّت تسقي الواحة والقوافل إلى القرن الماضي. البئر العامّة الكبرى مؤسّسةُ الواحة المركزية: حولها يصطفّ الرعاة والقوافل بترتيبٍ يعرفه الجميع، ومشهد الازدحام والذَّود على فوهتها هو مشهد مدين مادّياً.

• Hausleiter, Tayma I: Archaeological Exploration (2018)

أساس التأريخ: نقوشٌ ملكيّة ونصوصٌ دعائيّة مؤرّخة

رفع نبونيد آخر ملوك بابل إله القمر سين، وقصّر في تمجيد مردوخ، وأقام سنين في تيماء بشمال الجزيرة. فلمّا دخل قورش بابل كُتبت «قصيدة نبونيد» وأسطوانة قورش تتّهمانه بأنّه غيّر عبادة بابل وطقوسها، وتجعلان قورش مُرجعها. فالخوف من تبديل الدين في بابل تهمةٌ يحاكَم بها ملك. وهذا يقارَن بقول فرعون «إنّي أخاف أن يبدّل دينكم». وهو المرشّح الرافدينيّ.

• Nabonidus
• P.-A. Beaulieu, The Reign of Nabonidus, King of Babylon 556–539 B.C. (New Haven 1989)

أساس التأريخ: حليّ محفوظة ونقوش وروايات مؤرّخة

أساور ذهبية برؤوس حيوانات، ورسومٌ لحاملي الهدايا يقدّمونها في برسبوليس. والمؤرّخون اليونان يذكرون السوار والطوق بين ما يكرم به الملك من يرضاه. شارةٌ تُعرف بها المنزلة عند الملك.

• Curtis & Tallis (eds.), Forgotten Empire: The World of Ancient Persia (2005)

أساس التأريخ: نقلٌ متأخّر عن مصدرٍ أقدم يُرجَّح أنّه أرسطو؛ التأريخ تقريبيّ

في وصايا الفيثاغوريّين التي حفظها يامبليخوس: «قرّب القربان واسجد حافياً»، وفسّرها بأنّ العابد يدخل متحرّراً من القيود، ومنها ما يُشدّ تحت القدم. وفي النقوش اليونانيّة ما يدلّ على قبول المتعبّد الحافي في المعابد، وعند يوربيديس وكاليماخوس الحفاء من شروط الطهارة. فخلع النعل عند الموضع المقدّس عادةٌ معروفة في عبادات المتوسّط. وهذا يقارَن بموسى﵇ عند النار: «إنّي أنا ربّك فاخلع نعليك إنّك بالواد المقدّس طوى».

• Iamblichus, On the Pythagorean Life 18.85 and 23.105
• CAMWS 2008 panel 'Footprints in Antiquity: Foot lore in Greece and Rome'

أساس التأريخ: نصّ هيرودوت مؤرَّخٌ بزمن تأليفه، ويصف ما شاهده أو سمعه في مصر

يذكر هيرودوت أنّ الكهنة في مصر يفحصون الثور المعدّ للذبح، فإن وجدوا فيه شعرةً سوداء واحدة عدّوه غير طاهر، وينظرون في لسانه وشعر ذيله، فإذا سلم ختموه بختمٍ ولا يُذبح غيره. فاختيار القربان يقوم على لونٍ خالص وجسدٍ لا عيب فيه وعلامةٍ تشهد بذلك. وهذا يقارَن بصفات البقرة في النصّ: «صفراء فاقعٌ لونها» و«مسلّمةٌ لا شية فيها». والمرساة تقارن نظام الاختيار، ولا تعيّن مكان القصّة.

• Herodotus, Histories II.38–39, tr. Godley, Loeb Classical Library 1920

أساس التأريخ: نصٌّ مكتوب مؤرّخ

ينقل هيرودوت عن مترجميه أن نقشاً على الهرم يذكر ما أُنفق على الفجل والبصل والثوم لطعام العمّال. والقصّة نفسها تدلّ على أن هذه البقول طعام العامّة الدائم في مصر، تُحسب بالمال كما يُحسب الخبز.

• Herodotus, Histories 2.125

أساس التأريخ: روايةُ رحّالة، وكتابه مؤرّخ

يقول هيرودوت إنّ أرض الأشوريّين قليلة المطر، وهذا القليل يغذّي جذر الحَبّ، ثم ينضج الزرع بماء النهر، لا بفيضانه على الحقول كما في مصر، بل يُسقى بالأيدي والدلاء، والأرض كلّها مقطّعة بالقنوات. فالمطر في بابل له نصيبٌ في الزرع، والنهر يتمّه. وهذا يقارَن بقول موسى﵇ «وأنزل من السماء ماءً فأخرجنا به أزواجاً من نباتٍ شتّى * كلوا وارعوا أنعامكم». وهو المرشّح الرافدينيّ.

• Herodotus, Histories 1.193 (trans. G. C. Macaulay)

أساس التأريخ: روايةُ رحّالةٍ زار مصر، وكتابه مؤرّخ

يقول هيرودوت إنّ المصريّين لمّا سمعوا أنّ بلاد الإغريق تُسقى بالمطر لا بالأنهار قالوا: سيخيب رجاؤهم يوماً ويجوعون، فإن لم يُنزل الإله المطر هلكوا. وأهل الدلتا عنده يجنون الزرع بأقلّ تعب، فإذا فاض النهر وسقى الحقول ثم انحسر بذر كلٌّ حقله. فالزرع في مصر من فيضان النهر لا من السماء. وهذا يقارَن بقول موسى﵇ لفرعون «وأنزل من السماء ماءً فأخرجنا به أزواجاً من نباتٍ شتّى». وهو المرشّح المصريّ، والحجّة فيه بالمطر تخاطب أرضاً لا تعرفه.

• Herodotus, Histories 2.13–14 (trans. G. C. Macaulay)

أساس التأريخ: مسلّةٌ مؤرّخة بعهد الملك؛ والأسطورة أقدم منها

على مسلّة مترنيخ في متحف المتروبوليتان نصٌّ ترويه إيزيس: قتل ست زوجها أوزيريس، فهربت واختبأت في أهوار خمّيس في دلتا النيل، وولدت حورس هناك وأخفته عن عين ست، ثم مرض الطفل من لدغة فاستغاثت، فجاء تحوت فشفاه. فحكاية الأمّ التي تخبّئ وليدها في ماء مصر وقصبها من ملكٍ يريد قتله حكايةٌ معروفة في أرضها. وهذا يقارَن بأمّ موسى﵇: «أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليمّ»، وفرعون «يذبّح أبناءهم»، ثم «فرددناه إلى أمّه كي تقرّ عينها ولا تحزن». وفي القرآن يأخذه بيت العدوّ نفسه فيربّيه.

• Metropolitan Museum of Art, Metternich Stela, 50.85
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: إيزيس

أساس التأريخ: كتاب بيروسوس المهدى إلى أنطيوخوس الأوّل، محفوظٌ في نقول المؤرّخين اليونان

يروي بيروسوس، كاهن بابل، أنّه في أوّل الزمان خرج من البحر الإريتري، عند ساحلٍ يتاخم بابل، كائنٌ اسمه أوانيس، جسده جسد سمكة وتحت رأس السمكة رأس إنسان، يتكلّم بصوت البشر. كان يقضي النهار بين الناس لا يأكل، فيعلّمهم الكتابة والعلوم والصناعات وبناء المدن والمعابد والشرائع ومساحة الأرض والزراعة، ثم يعود إلى البحر عند غروب الشمس. فالعلم في ذاكرة بابل يأتي من البحر الجنوبيّ على هيئة حوت. وهذا يقارَن بموسى﵇ وفتاه: «فلمّا بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتّخذ سبيله في البحر سرباً»، وعند الموضع الذي ذهب فيه الحوت إلى البحر «فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمةً من عندنا وعلّمناه من لدنّا علماً». الحوت في القرآن علامة الموضع، والمعلّم عبدٌ من البشر.

• Berossus, Babyloniaca I, FGrH 680 F1 (via Alexander Polyhistor in Syncellus)
• S. M. Burstein, The Babyloniaca of Berossus (Malibu 1978)

أساس التأريخ: أقفال ومفاتيح خشبية من بيوت مؤرّخة بطبقاتها

قفلٌ من خشب يُركّب على الباب، فيه أوتادٌ تسقط في ثقوب المزلاج فتحبسه، ومفتاحه عصا طويلة بأسنان ترفع الأوتاد. المفتاح الواحد بطول الذراع أحياناً، ومن كثرت أبوابه وخزائنه كثرت مفاتيحه وثقل حملها.

• Gazda (ed.), Karanis: An Egyptian Town in Roman Times (1983)
• Pitt-Rivers, On the Development and Distribution of Primitive Locks and Keys (1883)

أساس التأريخ: مخطوطات التحرير (ب) من سيرة الإسكندر المنسوبة إلى كاليسثنيس، وتأريخها بلغتها ومصادرها

في رحلة الإسكندر إلى أرض الظلمات يغسل طبّاخه سمكةً مجفّفة في نبع ماء، فتحيا وتفلت منه إلى الماء، ويشرب الطبّاخ من النبع ولا يخبر الملك، فيفوت الإسكندرَ ماءُ الحياة. فالسمكة التي تحيا في الماء علامةٌ على الموضع المطلوب، يراها التابع ويغفل عنها السيّد. وهذا يقارَن بـ«فلمّا بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتّخذ سبيله في البحر سرباً»، وبقول الفتى «فإنّي نسيت الحوت». والمرساة متأخّرة، وفي الطريق إلى زمن القصّة نبتة الحياة في جلجامش.

• Pseudo-Callisthenes, Alexander Romance, recension β, II.39
• Stoneman, The Greek Alexander Romance (London 1991)

أساس التأريخ: دراسات ميدانية لجغرافية الجزيرة ومياهها، وروايات الغوّاصين

ينزل الغوّاص بقربةٍ فارغة إلى قاع البحر على أذرعٍ قليلة، ويضعها على فوهة العين، فيصعد بها ممتلئة ماءً حلواً من تحت الماء المالح. ويُفسَّر اسم «البحرين» نفسه بهذا: بحرٌ عذبٌ تحت البحر المالح.

• Larsen, Life and Land Use on the Bahrain Islands: The Geoarchaeology of an Ancient Society (1983)
• "Land of the Two Seas", Saudi Aramco World (1964)

أساس التأريخ: رصد بالأقمار ومسح جيوفيزيائي

أكثر من ستّة آلاف بالوعة انفتحت على سواحل البحر الميت خلال عقود، تبتلع الطرق والمنشآت وتظهر بغتةً في دقائق. والآلية مفهومة: مياه عذبة تذيب طبقة ملح مدفونة فينهار ما فوقها. فالخسف ظاهرة أرضية مرصودة اليوم في قلب المسرح نفسه، ولها شروطها الجيولوجية.

• Yechieli et al., Formation of sinkholes along the shore of the Dead Sea, Geomorphology (2006)
• Abelson et al., Collapse-sinkholes and radar interferometry, Geophysical Research Letters 30 (2003)

أساس التأريخ: نموذجٌ فيزيائيّ لحركة الماء، لا شاهدٌ أثريّ

في دراسةٍ حاسوبيّة نُشرت سنة 2010 حسب باحثان أنّ ريحاً شرقيّة بسرعة نحو 28 متراً في الثانية، تهبّ ليلاً ساعاتٍ طويلة على بحيرةٍ ضحلة في شرق الدلتا، تدفع الماء فتكشف ممرّاً يابساً طوله ثلاثة إلى أربعة كيلومترات وعرضه نحو خمسة، يبقى أربع ساعات، ثم يعود الماء دفعةً حين تسكن الريح. وفي ذلك اعتراضٌ لعالم محيطاتٍ آخر على وجود تلك البحيرة في ذلك الزمن. وهذا يقارَن بقوله «فأسر بعبادي ليلاً… واترك البحر رهواً إنّهم جندٌ مغرقون» و«طريقاً في البحر يبساً». وهو المرشّح المصريّ، نموذجٌ لما يمكن أن يقع، لا شاهدٌ على ما وقع.

• C. Drews & W. Han, Dynamics of Wind Setdown at Suez and the Eastern Nile Delta, PLoS ONE 5(8): e12481 (2010)