إسحاق﵇

التفصيل اللافت إدريس﵇ وذو الكفل﵇ واليسع﵇ لا قصّة لهم في القرآن؛ يردون في قوائم: «واذكر في الكتاب إدريس إنّه كان صدّيقاً نبيّاً * ورفعناه مكاناً عليّاً»، و«وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كلٌّ من الصابرين»، و«واليسع وذا الكفل وكلٌّ من الأخيار». وأصحاب الرسّ يردون مرّتين في قوائم الأمم المكذّبة: «وعاداً وثمود وأصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيراً»، و«كذّبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرسّ وثمود». ولكلّ اسمٍ في القائمة صفةٌ أو لقبٌ يحمل ما بقي منه.

وجه الصلة قوائم الرافدين: «قائمة ملوك أوروك وحكمائها» تجعل لكلّ ملكٍ حكيمه، وقائمة الملوك السومريّة تسرد الأسماء والمدد، وفيها إنميدورانكي ملك سيبار الذي أُدخل مجمع الآلهة وعُلّم الكهانة.

السؤال التالي هل يحفظ القرآن هؤلاء بشكل القائمة نفسه، اسماً وصفة، لأنّ ذاكرتهم عند السامع قائمةٌ لا حكاية؟ وما الذي يحمله اللقب «ذو الكفل» واسم «إدريس» من الدرس، كما يحمل لقب الحكيم في قوائم بابل وظيفته؟

موضع البداية الآيات 19:56–57 و21:85 و38:48 و25:38 و50:12؛ لنزي 2008

التفصيل اللافت «ذا الأيد» تُقرأ «الأيدي» بحذف الياء كما في «بالواد» و«المتعال»؛ وداود﵇ يُعلَّم «صنعة لبوسٍ لكم»، ويُلان له الحديد: «أن اعمل سابغاتٍ وقدّر في السرد»؛ وفي البخاري: «كان داود لا يأكل إلا من عمل يده».

وجه الصلة في ألواح أوغاريت لقب الإله الصانع كوثر «حين د حرش يدم»: و«د» فيها أداة الصلة التي هي «ذو» في العربيّة، و«حرش» الصنعة، و«يدم» مثنّى «يد»، أي ذو صنعة اليدين. وسورة ص تحمل اليد في أربع قصص: داود﵇ «ذا الأيد»، وأيّوب﵇ «وخذ بيدك ضغثاً»، والآباء «أولي الأيدي»، وآدم﵇ «لما خلقت بيديّ».

السؤال التالي هل «ذا الأيد» لقب صانعٍ بيديه قبل أن يكون صفة قوّة، فيلتقي بلقب الصانع في أدب الساحل؟ وهل تُبنى قائمة ص على اليد؛ يدٌ تصنع الدروع، ويدٌ تضرب بالضغث، وأيدٍ مع أبصار، ويدان خُلق بهما آدم﵇؟

موضع البداية ص 17 و44 و45 و75؛ الأنبياء 80؛ سبأ 10–11؛ القرطبي في ص 45؛ صحيح البخاري، كتاب البيوع؛ Ayali-Darshan, UF 43 (2011)

التفصيل اللافت القرآن يلقّب بـ«ذو»: «ذا النون» و«ذا الكفل» و«ذا القرنين» و«ذو الأوتاد»، ويقول «داود ذا الأيد»، فيقترن الاسم بلقبٍ يشبهه في جرسه. والودّ في القرآن: «إنّ ربّي رحيمٌ ودود» على لسان شعيب﵇، و«سيجعل لهم الرحمن وُدّاً» في مريم.

وجه الصلة حروف الاسم «د و د» في نقش تل دان الآراميّ، القرن التاسع ق.م: «بيت دود»، وفي مسلّة ميشع «دوده» على قراءةٍ مختلفٍ فيها. والعبريّة تفسّر الاسم بـ«المحبوب»، ولها لفظان للمحبّة: «دود»، و«يديد» الذي هو «ودّ» العربيّة بقلب الواو ياءً في أوّله كما في «ولد» و«يلد». و«د» في الأوغاريتيّة والآراميّة المتأخّرة أداة الصلة «ذو». فيُقرأ الاسم «ذو ودّ»، أي صاحب المحبّة، أو «ذو يد». وفي الآراميّة القديمة تُكتب أداة الصلة «زي»، فنقش تل دان وحده لا يحسم التقسيم. وقُرئ في ألواح ماري لفظ «داويدوم» لقباً لقائد ثم تبيّن أنّه «دَوْدوم» أي الهزيمة، فلا يُبنى عليه.

السؤال التالي هل يقرأ القرآن اسم داود﵇ بلقبه «ذا الأيد» كما يقرأ اسم يونس﵇ بـ«ذا النون»؟ وأيّ الشاهدين يرجّح: «ذو ودّ» الذي يوافق تفسير العبريّة «المحبوب»، أم «ذو يد» الذي يوافق صنعته؟ وما الكتابات المؤرّخة للاسم في نقوش الجزيرة والشام التي تميّز بينهما؟

موضع البداية حدسٌ طرحه صاحب المشروع؛ ص 17؛ هود﵇ 90؛ مريم 96؛ نقش تل دان؛ مسلّة ميشع، السطر 12؛ نقش ماري RIME 4.06.12.01

التفصيل اللافت يرد اسم إسحاق﵇ سبع عشرة مرّة، ولا يتكلّم في أيّ منها. هو في القرآن عطيّةٌ تُبشَّر أو تُوهب: «فضحكت فبشّرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب»، و«ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة»، و«الحمد لله الذي وهب لي على الكبر»، و«وبشّرناه بإسحاق نبيّاً من الصالحين * وباركنا عليه وعلى إسحاق»؛ وفي الباقي اسمٌ في قوائم الآباء. والبشارة به تأتي بعد ضحك امرأة إبراهيم﵇، واسمه في العبريّة «يِصحاق»، أي يضحك.

وجه الصلة حكايات الابن الموعود على الكبر في أدب المنطقة، ومنها دانيل في أوغاريت الذي يُوهب ابناً بعد دعاء، تجعل الولد عطيّةً تُعلن قبل أن يكون له فعل.

السؤال التالي هل يُروى إسحاق﵇ بوصفه عطيّة، يُذكر في البشارة والهبة والبركة ثم في قوائم الآباء، فتكون قصّته قصّة من وُهب له؟ وما الذي يقوله اقتران الضحك بالبشارة باسمه؟

موضع البداية الآيات 11:71 و21:72 و14:39 و37:112–113؛ ملحمة أقهات KTU 1.17؛ معجم براون ودرايفر وبريغز في الاسم العبريّ

التفصيل اللافت الصافّات تختم أربع قصص بـ«وتركنا عليه في الآخرين * سلامٌ على...»، ومريم وص تفتتحان الأسماء بـ«واذكر».

وجه الصلة نقوش سيناء النبطيّة تجمع الصيغتين على الصخر: «شلم» على الاسم واسم الأب، و«دكير» أي ليُذكر.

السؤال التالي هل اختيار الصيغتين في القوائم القرآنيّة صدى لعادة النقش على الطرق، أم هما صيغتان أقدم وأعمّ في ألسنة المنطقة؟ وما الشاهد الذي يميّز بين الأمرين في نقوش الحجاز وشمال الجزيرة قبل الإسلام؟

موضع البداية الصافّات 75–181؛ مريم 41–57؛ ص 17–48؛ Negev 1981؛ Petrantoni

التفصيل اللافت بشارة باسم إسحاق﵇ ويعقوب﵇، وتعجب من الولادة في الكبر، وبركة واختلاف داخل الذرية.

وجه الصلة المشهد يفتح دراسة الاستمرار الأسري وتوقع الخلف، ويقارن ببشارة زكريا﵇ وبقصة مريم من جهة الأدوار والقرابة.

السؤال التالي ما الفروق بين نصوص البشارة: المتكلم والسامع وعلامة الاستبعاد وصلة المولود بالبيت؟

موضع البداية الآيات المذكورة؛ توليد سؤال بحثي من ألفاظ المشهد وعلاقاته.