إبراهيم﵇

أساس التأريخ: حفر منقَّبة وحجارة متشقّقة بالحرارة

حفرةٌ تُملأ حجارةً وتُوقَد عليها النار حتى تحمى، ثم يُوضع اللحم ويُغطّى فينضج بالحرارة المخزونة. والأثر المادّيّ ظاهر للحفر: حجارة متشقّقة بالحرارة وحفر مبطّنة بالرماد، وهي من أعرق أساليب الطهو وأوسعها انتشاراً. والطريقة باقية في الجزيرة باسمها القديم.

• Wandsnider, The roasted and the boiled: food composition and heat treatment, Journal of Anthropological Archaeology 16 (1997)
• Nelson, Environment, cooking strategies and containers, Journal of Anthropological Archaeology 29 (2010)

أساس التأريخ: كربون مُعايَر

أقدم محاولة لإعادة تشكيل الوجه البشري بالمادة. حلقة وسطى بين النحت الصخري والتمثال المستقلّ.

• Bonogofsky, Cranial modeling and Neolithic bone modification, Paléorient 31 (2005)
• Kuijt, The regeneration of life, Neolithic structures of symbolic remembering, Current Anthropology 49 (2008)
• مدخل تعريفي: Plastered skulls

أساس التأريخ: كربون مُعايَر

اثنان وثلاثون تمثالاً وتمثالاً نصفياً من الجصّ على هيكل من القصب، بارتفاع يقارب المتر، بعيون محدّدة بالقار. من أقدم التماثيل البشرية كبيرة الحجم في تاريخ البشر، وتأتي فعلاً بعد أفق النحت الصخري لا قبله، وهو ما يقتضيه الترتيب.

• Schmandt-Besserat, The 'Ain Ghazal Monumental Figures, BASOR 310 (1998)
• Rollefson, Ritual and Ceremony at Neolithic Ain Ghazal, Paléorient 9 (1983)

أساس التأريخ: تنقيب وتحليل خبث

أفران محكمة تبلغ ألف درجة مئوية، ثم صهر النحاس في تل أبو مطر وتمنّاع. القدرة على حبس حرارة عالية في بناء مقصود هي نفسها الملمح.

• Golden, Dawn of the Metal Age, Technology and Society during the Levantine Chalcolithic (2010)

أساس التأريخ: كربون مُعايَر وتحليل معادن ومقاطع مجهرية

• Bar-Adon, The Cave of the Treasure (1980)
• Goren, The location of specialized copper production by the lost wax technique in the Chalcolithic southern Levant, Geoarchaeology 23 (2008)
• Shalev & Northover, The metallurgy of the Nahal Mishmar hoard reconsidered, Archaeometry 35 (1993)

أساس التأريخ: تنقيب وسياق طقسيّ

• Alon & Levy, The archaeology of cult and the Chalcolithic sanctuary at Gilat, JMA 2 (1989)
• Levy, Dessel & Hallote, The Gilat Woman, Near Eastern Archaeology 61 (1998)

أساس التأريخ: نصوص مسمارية وزقّورة أور

أور مدينة إله القمر نانّا، وإنانّا هي كوكب الزهرة، وأوتو هو الشمس. فالثالوث المعبود في أور هو الثالوث المذكور في سورة الأنعام وبالترتيب نفسه. من أقوى التطابقات في الملفّ كلّه، ولا يحتاج إلى الأسفار في شيء.

• Black & Green, Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia (1992)
• Rochberg, The Heavenly Writing, Divination and Horoscopy in Mesopotamian Culture (2004)

أساس التأريخ: مقارنة ما نجا من الطين والبردي والجلد

الطين يبقى ويزداد صلابةً بالحريق، والبردي والجلد يفنيان إلا في الجفاف الشديد. فما وصلنا من مكتبات الشرق رافديٌّ في أغلبه لأنّ مادّته تصمد، وغياب صحف الشام والجزيرة من أيدينا مسألةُ حفظٍ قبل أن تكون مسألةَ وجود. وهذا قيدٌ منهجيّ يلزم تسجيله عند كلّ حديث عن الصحف الأولى.

• Postgate, Wang & Wilkinson, The evidence for early writing: utilitarian or ceremonial?, Antiquity 69 (1995)
• Pedersen, Archives and Libraries in the Ancient Near East (1998)

أساس التأريخ: أرشيفٌ من نحو 1800 لوح، مؤرّخ بسنوات الحكّام

في گيرسو، عاصمة لكش الدينيّة، بيتٌ للإلهة باو زوجة إله المدينة، بقي من أرشيفه نحو ألف وثمانمئة لوح. وفي لوحٍ منها حسابُ شعيرٍ يُعطى كلّ شهرٍ لنحو مئتي عاملٍ وأولادهم، للكبير ثلاثون أو أربعون «سيلا» وللصغير عشرون، في السنة الرابعة لأوروإنيمگينا. فبيت الإله في سومر يملك الأرض ويوزّع الرزق على أهله، وعيده يجمع المدينة. وهذا يقارَن بقول إبراهيم﵇ «إنّ الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقاً فابتغوا عند الله الرزق»، وبقوله «أوثاناً مودّة بينكم في الحياة الدنيا»: الأوثان عند القوم رزقٌ ورابطة، والنصّ يردّ الرزق إلى الله. وقد انتقد الدارسون تعميم نموذج «اقتصاد المعبد» على سومر كلّها.

• Cuneiform tablet recording barley rations (Google Arts & Culture / British Museum)
• A. Deimel, Die Bewirtschaftung des Tempellandes zur Zeit Urukaginas, Orientalia 5 (1922) 1–22
• Girsu

أساس التأريخ: أرشيفات منقَّبة في موضعها

سبعة عشر ألف رقيم في قصر إيبلا وعشرون ألفاً في ماري: عهود ورسائل وقوائم وطقوس، كلّها قبل الأبجدية بقرون. فوصف صحف إبراهيم﵇ بالأولى يخاطب عالماً كان يكتب فعلاً وبغزارة، والفارق عن ألواح موسى﵇ فارق تقنية لا وجود: مقطعيّة للمحترفين هناك، وأبجدية للناس هنا.

• Matthiae, Ebla: An Empire Rediscovered (1981)
• Durand, Les documents épistolaires du palais de Mari (1997)

أساس التأريخ: طراز الرأس أكّديّ، وتأريخ التشويه بطبقة سقوط المدينة

رأسٌ من البرونز بحجم الإنسان لملكٍ أكّديّ، يُنسب إلى سرجون أو نرام-سين، وُجد في نينوى سنة 1931، وعينه اليسرى مقلوعة منذ القديم، وأنفه وأذناه وطرف لحيته مشوّهة. ويرى نيلاندر أنّ الميديّين الذين أسقطوا نينوى شوّهوه عمداً، فالتمثال يُعاقَب كما يُعاقَب صاحبه. وهذا يقارَن بقوله «فجعلهم جذاذاً إلّا كبيراً لهم لعلّهم إليه يرجعون»، ثم «قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم * قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون». في المشهدين صورةٌ تُكسر، والفرق أنّ إبراهيم﵇ يكسرها ليسأل قومه: هل تنطق؟

• Bronze head of the Akkadian period from Nineveh (Iraq)
• C. Nylander, Earless in Nineveh: Who Mutilated 'Sargon's' Head?, AJA 84 (1980)

أساس التأريخ: حوليات وألقاب ملكية منشورة

ملكُ الجهات الأربع وملكُ الكلّ ألقابٌ ثابتة يتوارثها ملوك الرافدين، ومعها دعوى أنّ الآلهة سلّمتهم الأرض ومقادير أهلها. فسياق المحاجّة القرآنية سياقٌ له معجمه المكتوب: ملكٌ يعتقد أنّ المُلك يخوّله ما لا يخوّله، ويردّ عليه إبراهيم﵇ بالشمس التي لا يملكها.

• Seux, Epithetes royales akkadiennes et sumeriennes (1967)
• Grayson, Assyrian Rulers of the Early First Millennium BC, RIMA (1991)

أساس التأريخ: نقوش ملكية ومسلّة النصر

أوّل ملك في الرافدين يكتب اسمه بعلامة الإله، ويلقّب نفسه إلهَ أكّد، ويُصوَّر على مسلّة النصر بقرنَي الألوهية يصعد الجبل. فدعوى الملك أنّه في مرتبة من يملك الحياة والموت ليست مبالغةً في التصوير، بل صيغةٌ رسمية كتبها عن نفسه في نقوشه.

• Frayne, Sargonic and Gutian Periods, RIME 2 (1993)
• Westenholz, The Old Akkadian Empire in Contemporary Opinion (1979)

أساس التأريخ: ألواحٌ مؤرّخة بسنوات ملوك أور الثالثة

في ألواح القضاء من عصر أور الثالثة يُكتب الحكم بصيغةٍ ثابتة: من ادّعى، وما ادّعاه، ومن شهد، وهل حلف أحد الطرفين، ثم الحكم، وفي الختام كلمة «دي تيلا» أي «قضيّةٌ مختومة». فالخصومة تُعرض أمام القضاة وعلى مرأى الشهود، والشهادة والسؤال عمودا الحكم. وهذا يقارَن بـ«فأتوا به على أعين الناس لعلّهم يشهدون» و«أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم».

• Falkenstein, Die neusumerischen Gerichtsurkunden I–III (München 1956–1957)

أساس التأريخ: نسخٌ مدرسيّة من عصر أور الثالثة والعصر البابليّ القديم

في أدب المدارس السومريّة نوعٌ يُسمّى المناظرة: الصيف والشتاء، والمعزقة والمحراث، والطير والسمك، والنعجة والحبّ. يتحاجّ الطرفان، كلٌّ يعدّد فضله ويعيب صاحبه، ثم يقضي بينهما إلهٌ حَكَم. فالحجّة والردّ والحكم شكلٌ أدبيّ معروف في تعليم الكتبة. وهذا يقارَن بقصّة إبراهيم﵇ التي تُروى محاجّاتٍ متتابعة: مع أبيه، ومع قومه في التماثيل، ومع الملك «الذي حاجّ إبراهيم في ربّه»، ومع النجوم في «هذا ربّي».

• ETCSL 5.3.1–5.3.7, The debate poems
• Reinink & Vanstiphout (eds.), Dispute Poems and Dialogues in the Ancient and Mediaeval Near East (Leuven 1991)

أساس التأريخ: رسائل ومتون أدبية ونقوش

رسائل ماري تفصّل واجبات إطعام الوافدين وتزويدهم، والنقوش البدوية تذكر إكرام العابر شأناً يُفتخَر به. فاستقبال الضيف بذبيحةٍ من خيار المال قاعدةٌ اجتماعية مكتوبة في المنطقة، والمشهد القرآنيّ يعرضها في أدقّ صورها: السرعة، وخيار الذبيحة، والطهو الفوريّ.

• Durand, Les documents epistolaires du palais de Mari (1997)
• Al-Jallad, The Religion and Rituals of the Nomads of Pre-Islamic Arabia (2022)

أساس التأريخ: مسلّةٌ ملكيّة مؤرّخة

في شريعة حمورابي: إذا شبّت النار في بيتٍ فجاء رجلٌ يطفئها فطمع في متاع صاحب البيت وأخذه، «أُلقي في تلك النار نفسها». والكاهنة التي تفتح حانةً أو تدخلها لتشرب تُحرق، ومن زنى بأمّه بعد أبيه يُحرقان. وذكر درايفر رسالةً بابليّة من نحو 1800 ق.م وأمراً آشوريّاً من نحو 1130 ق.م فيهما الإلقاء في الفرن عقوبة. فالإحراق في الرافدين حكمٌ يصدر بأمرٍ معلن. وهذا يقارَن بقوله «قالوا ابنوا له بنياناً فألقوه في الجحيم»، و«قالوا حرّقوه وانصروا آلهتكم»: القوم يحكمون بالإحراق، ويبنون له بناءً. والعقوبة في قصّة إبراهيم﵇ لمن كسر الآلهة، لا لسارقٍ ولا كاهنة.

• The Code of Hammurabi, laws 25, 110, 157 (Avalon Project, Yale)
• M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1995)
• G. R. Driver, Archiv für Orientforschung 18 (1957) 129, on a Babylonian letter and a Middle Assyrian decree with furnace punishment

أساس التأريخ: لوح مسماري

أقدم سجلّ رصد فلكي منهجي محفوظ: مواعيد ظهور الزهرة واحتجابها على مدى سنين. يثبت أن الرصد كان علماً لا تديّناً فقط.

• Reiner & Pingree, The Venus Tablet of Ammisaduqa (1975)
• مدخل تعريفي: Venus tablet of Ammisaduqa

أساس التأريخ: تأريخ النصّ بلغته وبصلة غولا بننورتا في العصر الكاشّي، ونسبته في فهرس المؤلّفين بنينوى

في نشيد بلّصا-ربي تمدح غولا نفسها وتعدّد صنعتها: هي الطبيبة التي تحمل الأعشاب والرقى، وعند فحصها يحيا المحتضر، وبكلمةٍ منها يقوم الواهن. ولغولا في نشيدٍ آخر لقب «المحيية». فالشفاء في آلهة الرافدين وظيفة إلهٍ بعينه، كما أنّ لغيره المطر أو القضاء. وهذا يقارَن بدعاء إبراهيم﵇: «وإذا مرضت فهو يشفين * والذي يميتني ثمّ يحيين»، يقوله في مقابل آلهة قومه: «فإنّهم عدوٌّ لي إلّا ربّ العالمين»، فيجمع الشفاء والإحياء مع الخلق والهداية والطعام والسقيا لربٍّ واحد.

• W. G. Lambert, The Gula Hymn of Bulluṭsa-rabi, Orientalia 36 (1967) 105–132
• B. R. Foster, Before the Muses (Bethesda 1993) 491–499
• Bullussa-rabi's Hymn to Gula
• SEAL 7540: short hymn to Gula, mu-bal-li-ṭa-at «المحيية»

أساس التأريخ: ألواحٌ مؤرّخة بخطّها ومواضع وجودها

التمثال في معابد الرافدين يُصنع في ورشة، ثم يُغسل فمه ويُفتح في طقسٍ يمتدّ يومين وينتقل من الورشة إلى النهر إلى البستان إلى المعبد، فيُعدّ بعده قادراً على أن يرى ويأكل ويشرب ويشمّ البخور. وفي نصّ الطقس أنّ التمثال الذي لم يُفتح فمه لا يشمّ البخور ولا يأكل الطعام ولا يشرب الماء. وهذا يقارَن بتهكّم إبراهيم﵇: «فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون»، و«لقد علمت ما هؤلاء ينطقون». السؤال الذي يطرحه إبراهيم﵇ هو ما يدّعيه الطقس للتمثال: الأكل والكلام.

• C. Walker & M. Dick, The Induction of the Cult Image in Ancient Mesopotamia: The Mesopotamian mīs pî Ritual, SAALT 1 (Helsinki 2001)
• Mîs-pî
• From Statue to God: The Opening of the Mouth Ritual (BAS)

أساس التأريخ: نقشٌ من القصر الأوسط لتغلات فلاسر الثالث، مؤرّخ بعهده

في نقشٍ من قصر تغلات فلاسر الثالث في نمرود يحمل جنود آشور على أكتافهم تماثيل آلهة مدينةٍ مهزومة، منها صورٌ لعشتار وإله العاصفة. وكان ملوك آشور يعدّون تماثيل الآلهة في الغنائم، ويحتجزونها رهائن حتّى تخضع مدنها، ويُسمّي الباحثون هذا «أسر الآلهة». وكان المهزومون يفسّرون ذهاب آلهتهم بغضبها عليهم لا بضعفها. فالتمثال في هذه الحروب يُحمل ويُؤسر ويُردّ، ولا يدفع عن نفسه. وهذا يقارَن بإبراهيم﵇: «فجعلهم جذاذاً إلا كبيراً لهم لعلّهم إليه يرجعون»، ثم «بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون».

• British Museum, relief of Tiglath-pileser III from Nimrud (A. H. Layard, The Monuments of Nineveh, London 1849)
• S. W. Holloway, Aššur is King! Aššur is King! Religion in the Exercise of Power in the Neo-Assyrian Empire (Leiden 2002)

أساس التأريخ: نصوص الطقوس اليوميّة في المعابد المؤرّخة بعصورها

كان لبّ العبادة في معابد الرافدين إطعام الإله: يُوضع الطعام أمام التمثال على مائدةٍ وراء ستار، وجبةً في الصباح وأخرى في المساء، ثم تُرفع، ويذهب ما بقي منها إلى الملك أو الكهنة. وفي نصّ طقسٍ من أوروك ذكرٌ لوضع وجبة الصباح والمساء ورفعهما. فالتمثال في هذه العبادة يُخدم كما يُخدم حيّ: يُطعم ويُكسى. وهذا يقارَن بإبراهيم﵇: «فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون * ما لكم لا تنطقون»؛ السؤال يأخذ الطقس على ظاهره فيكشفه.

• A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia: Portrait of a Dead Civilization (Chicago 1964; rev. 1977), 'The Care and Feeding of the Gods'
• TCL 6, 39 (AO 6459), Uruk ritual: setting out and clearing the morning and evening meal
• M. J. H. Linssen, The Cults of Uruk and Babylon (Leiden 2004)

أساس التأريخ: ملحمةٌ مفقودة يُعرف مضمونها من ملخّصٍ متأخّر

في الرواية الإغريقيّة يقف أسطول اليونان في أوليس بلا ريح، ويقول العرّاف إنّ أرتميس تطلب ذبح إيفيجينيا ابنة الملك أغاممنون، فيُؤتى بها إلى المذبح. وفي «القبرصيّة» كما لخّصها بروكلس تضع أرتميس أيّلةً مكانها في آخر لحظة وتحملها بعيداً. وهذا يقارَن بقوله «قال يا بنيّ إنّي أرى في المنام أنّي أذبحك فانظر ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر»، ثم «وفديناه بذبحٍ عظيم». البنية واحدة: أبٌ يُؤمر بذبح ولده، ثم فداءٌ بحيوان. والفرق أنّ الأمر في القرآن رؤيا يُستشار فيها الابن فيرضى، والذبح ابتلاءٌ لا ثمنٌ لريح.

• Iphigenia in Aulis
• Proclus, Chrestomathy: summary of the Cypria
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: إيفيجينيا

أساس التأريخ: رسائلُ علماء البلاط المؤرّخة بعهود الملوك

كان علماء البلاط في آشور ينظرون في السماء كلّ ليلة ويكتبون إلى الملك ما رأوا وما يعنيه، من سلسلة «إنوما آنو إنليل». في تقرير: «إذا ظهر المرّيخ في تمّوز: تتّسع مقبرة المحاربين… إذا وقف كوكبٌ في الشمال: يكون موتٌ، ويغزو ملك أكّد أرض العدوّ». وفي آخر: «إذا خُسف القمر في الهزيع الأوّل… يموت ملكٌ عظيم». فالنجم عندهم يُنبئ بالموت والمرض، والقوم يتصرّفون بما يقرؤونه فيه. وهذا يقارَن بقوله «فنظر نظرةً في النجوم * فقال إنّي سقيم * فتولّوا عنه مدبرين»: نظرٌ في النجوم يعقبه خبرٌ عن السقم، فيتركه قومه. والتقارير من القرن السابع ق.م، وأصول السلسلة أقدم منها بقرون.

• SAA 8 341: 'If a planet stands in the north: there will be deaths'
• SAA 8 336: eclipse in the evening watch, 'a great king will die'
• H. Hunger, Astrological Reports to Assyrian Kings (SAA 8, Helsinki 1992)
• Enuma Anu Enlil

أساس التأريخ: نقشٌ ملكيّ مؤرّخ بعهد صاحبه

وُجدت في خرائب حرّان سنة 1956 مسلّتان لنبونيد، آخر ملوك بابل، في أعلاهما الملك يتعبّد أمام ثلاثة رموز: هلال القمر «سين»، وقرص الشمس «شمش»، ونجمة الزهرة «عشتار». ونصّهما يذكر أنّ سين أمره في المنام بإعادة بناء معبده في حرّان. وعلى مسلّةٍ أخرى له في المتحف البريطانيّ الرموز الثلاثة نفسها، والهلال أكبرها. فالنجم والقمر والشمس تُعبد معاً ثالوثاً منقوشاً فوق رأس الملك. وهذا يقارَن بمشهد إبراهيم﵇: «رأى كوكباً... فلمّا رأى القمر بازغاً... فلمّا رأى الشمس بازغة... قال يا قوم إنّي بريءٌ ممّا تشركون»، والأجرام الثلاثة نفسها تُعرض واحداً بعد واحد ثم تُردّ معاً.

• C. J. Gadd, 'The Harran Inscriptions of Nabonidus', Anatolian Studies 8 (1958) 35–92
• British Museum, stela of Nabonidus, BM 90837
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: سين

أساس التأريخ: كتاب فارّو في الزراعة المؤرّخ بسنة تأليفه

يصف فارّو أبراج الحمام الكبيرة في المزارع: آلاف الطيور تُربّى في بيتٍ واحد، تخرج نهاراً إلى الحقول وتعود إلى برجها، ويُعرف صاحبها بها. ويذكر بلينيوس الحمام يحمل الرسائل في الحصار لأنّه يعود إلى موضعه. فالطير التي تؤلف صاحبها وتعود إليه إذا أُطلقت معرفةٌ قديمة عند أهل الزراعة والحرب. وهذا يقارَن بـ«فصُرهنّ إليك... ثمّ ادعهنّ يأتينك سعياً»، والمشهد القرآنيّ يجعل العودة بعد التفريق على الجبال آيةً على الإحياء.

• Varro, Res Rusticae 3.7
• Pliny the Elder, Natural History 10.110