أيوب﵇

أساس التأريخ: لوح سومريّ من نفّر

قبل لُدلُل بأربعة قرون: رجل يشكو لإلهه بلاءً لم يعرف له ذنباً، فيُستجاب له ويُكشف عنه. سمّاه كريمر «الطراز الأيّوبي السومري». فالموضوع أقدم من بابل نفسها، وممتدّ في المنطقة امتداد الحكمة ذاتها.

• Kramer, Man and his God, a Sumerian Variation on the Job Motif, VTSup 3 (1955)

أساس التأريخ: متون طبّية مسمارية محقَّقة

الوصفات المسمارية تجمع الشراب والغسل علاجين متلازمين لأمراض الجلد والأطراف: يُسقى المريض ويُغسَل جسده. فبنية الوصف القرآنيّ، شرابٌ واغتسال في مورد واحد، بنيةُ وصفةٍ طبّية معروفة في أدب المنطقة.

• Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine (2014)
• Geller, Ancient Babylonian Medicine: Theory and Practice (2010)

أساس التأريخ: أربعة ألواح مسمارية بنسخ متعدّدة

«لأُسبِّحَنَّ ربَّ الحكمة». رجل وجيه يفقد منزلته وصحّته وأهله، والعرّافون يعجزون، فيثبت على ربّه مردوخ حتى يأتيه الشفاء في رؤى ثلاث ويُردّ إلى مقامه فيسبّح. البنية الثلاثية نفسها: بلاء شامل فثبات فردّ. والنصّ من عيون الأدب البابلي بنسخ من نينوى وبابل وسلطان تبه، فبقي يُدرَّس ألف سنة. هذا لا يحكم بالاقتباس في أيّ اتجاه، لكنه يثبت أن قصّة الصابر المبتلى كانت من أعمدة الذاكرة الرافدية قبل التدوينات الغربية كلّها.

• Annus & Lenzi, Ludlul bēl nēmeqi, The Standard Babylonian Poem of the Righteous Sufferer (SAACT 7, 2010)
• Lambert, Babylonian Wisdom Literature (1960)
• Ludlul bēl nēmeqi

أساس التأريخ: سلسلةٌ طقسيّة منشورة، وتأريخ جمعها تقريبيّ

في سلسلة «شُربو»، ومعناها «الحرق»، يعدّد الكاهن عن المريض ذنوباً لعلّه ارتكبها ولا يعرفها: عهداً نقضه، أو يميناً حنث فيها، أو حدّاً تعدّاه. فالقسم المنقوض عندهم «مامِيتو» تمسك صاحبه وتصيبه بالمرض، ثم تُحلّ عنه بعجينٍ يُمسح به ويُحرق. وهذا يقارَن بقصّة أيّوب﵇: «أنّي مسّني الشيطان بنصبٍ وعذاب»، ثم «وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث»: يمينٌ يُوفى بها بحزمةٍ من العيدان حتّى لا يحنث صاحبها. والفرق أنّ الطقس البابليّ يحلّ القسم بالحرق والتعزيم، والنصّ يحفظ اليمين بأن يُبرّ بها.

• Šurpu
• E. Reiner, Šurpu: A Collection of Sumerian and Akkadian Incantations (AfO Beiheft 11, Graz 1958)

أساس التأريخ: ألواحٌ مسماريّة مؤرّخة بخطّها وموضع العثور عليها

في صلوات رفع اليد يخاطب المصلّي معبوده، ثم يصف كربه بأوصافٍ محدّدة: مرضٌ في الجسد، وضيقٌ في النفس، وأهلٌ تفرّقوا، وعدوٌّ يتربّص؛ ثم يطلب أن يُكشف ذلك بعينه، ثم يعد بالحمد. فالدعاء الذي يسمّي الكرب ويطلب كشفه شكلٌ مكتوبٌ في الرافدين. وهذا يقارَن بنداءات سورة الأنبياء: «مسّني الضرّ»، و«لا تذرني فرداً»، و«إنّي كنت من الظالمين»، وكلٌّ منها تأتي استجابته بلفظه. والفرق في الإجابة: الصلاة الأكّديّة تنتهي بالطلب والوعد، والسورة تذكر الإجابة نفسها.

• Frechette, Mesopotamian Ritual-Prayers of 'Hand-Lifting' (Akkadian Šuillas), AOAT 379 (Münster 2012)
• Mayer, Untersuchungen zur Formensprache der babylonischen »Gebetsbeschwörungen« (Rome 1976)

أساس التأريخ: منشآت حمّامات منقَّبة ومصادر معاصرة

ينابيع معدنية حارّة وباردة في غور البحر الميت وطبريّة، بُنيت حولها حمّامات كاملة بأحواض ومسالك ماء، وقصدها المرضى من أقاليم بعيدة. ويوسيفوس يروي أنّ هيرودس نُقل إلى عيون كالّيروي شرق البحر الميت طلباً للشفاء. فالاغتسال بماء بعينه دواءً ممارسةٌ مؤسَّسة مثبَتة بالحفر والنصّ في المسرح نفسه.

• Hirschfeld, The Roman Baths of Hammat Gader (1997)
• Josephus, Jewish War 1.657, on the springs of Callirrhoe

أساس التأريخ: رحلةٌ مؤرّخة، ومسلّةٌ ملكيّة مصريّة عُرفت سنة 1891

في الشيخ سعد بحوران حمّامٌ ومقامٌ يُنسبان إلى أيّوب﵇، وفي المقام حجرٌ بازلتيّ قائم يسمّيه الناس «صخرة أيّوب»، عرف شوماخر سنة 1891 أنّه مسلّةٌ لرعمسيس الثاني أمام إلهٍ كنعانيّ. وقبل الإسلام زارت الرحّالة إيجيريا نحو سنة 384م «قرنايم، وهي اليوم مدينة أيّوب»، ورأت فيها قبره وكنيسةً بُنيت عليه. وفي تعيين قرنايم خلافٌ بين الشيخ سعد وغيرها من مدن حوران. فهذا تقليدٌ قديم يجعل لقوله «اركض برجلك هذا مغتسلٌ باردٌ وشراب» موضعاً بعينه، والنصّ نفسه لا يسمّي المكان. يُعرض موروثاً عن المكان، لا تعييناً له.

• Egeria's Itinerary on the grave of Job at Carneas (Cult of Saints, Oxford)
• Ash-Shaykh Saad
• S. Wimmer, A New Stela of Ramesses II in Jordan in the Context of Egyptian Royal Stelae in the Levant (2002)