آدم﵇

أساس التأريخ: ساعة جزيئية

قمل الجسد لا يعيش إلا في الملابس، فانفصاله عن قمل الرأس جينياً يؤرّخ أول لباس. ودليل غير مباشر آخر هو إبر الخياطة العظمية من نحو 40,000 ق.م.

• Toups et al., Origin of Clothing Lice, Molecular Biology and Evolution 28 (2011)

أساس التأريخ: تسلسل طبقي وتأريخ رنين مغزلي

قفزة وسخول في الجليل، وشنيدار في العراق. الجثث موضوعة بوضع مقصود مع قرابين، وهو أقدم سلوك يفصل الإنسان عن التخلّص من الجثة.

• Vandermeersch, Les hommes fossiles de Qafzeh (1981)
• Solecki, Shanidar IV, a Neanderthal Flower Burial, Science 190 (1975)

أساس التأريخ: تسلسل طبقي وتأريخ لُمَع ضوئي

أصداف مثقوبة في كهف بزمولة بالمغرب وأخرى في سخول بفلسطين، ومُغرة محزوزة بنقش هندسي في كهف بلومبوس بجنوب أفريقيا. الحزّ المنتظم دليل على ترميز مقصود لا زينة عابرة، والترميز شرط اللغة.

• Henshilwood et al., Emergence of Modern Human Behavior, Science 295 (2002)
• Bouzouggar et al., 82,000-year-old shell beads, PNAS 104 (2007)
• مدخل تعريفي: Behavioural modernity

أساس التأريخ: مدافن منقَّبة بمحتواها في موضعه

ما يُوضَع مع الميت يفصل الدفن المقصود عن التخلّص من الجثّة: مغرة حمراء، وأصداف مثقوبة، وأدوات سليمة تُترك عمداً. وهذه أشياء تُنتزع من الأحياء وتُعطى لمن لا ينتفع بها، فهي أوضح أثرٍ مادّيّ على أنّ الموت صار مسألةً تُعالَج بطقس.

• Pettitt, The Palaeolithic Origins of Human Burial (2011)
• Zilhao, Personal ornaments and symbolism among the Neanderthals, Developments in Quaternary Sciences 16 (2012)

أساس التأريخ: ألياف محفوظة وتحليل مجهريّ

ألياف كتّان برّيّ مفتولة ومصبوغة في كهف دزودزوانا عمرها أكثر من ثلاثين ألف سنة، وأقدم المنسوجات المحفوظة من شاتال هويوك. فصناعة ما يُلبَس أقدم من الزراعة والفخّار، وهي تسبق كلّ ما في السلسلة، فموضع الملمح في الحقبة الأولى موضعُه الصحيح.

• Kvavadze et al., 30,000-year-old wild flax fibers, Science 325 (2009)
• Barber, Prehistoric Textiles (1991)

أساس التأريخ: تنقيب طبقيّ وكربون معايَر

دوائر حجرية ضخمة بأعمدة منحوتة، بُنيت قبل الزراعة والفخّار، ووُجدت حولها أكوام عظام حيوانات صيد بكمّيات تفوق حاجة القوم، وأحواض حجرية لتخمير الشراب. فالفعل الجَمعيّ المقصود الذي يخرج الرزق من دائرة الانتفاع أقدم من الزراعة نفسها، وموضعُ القربان في السرد يجري على هذا: في الحقبة الأولى قبل ذكر الزرع.

• Schmidt, Gobekli Tepe: A Stone Age Sanctuary in South-Eastern Anatolia (2012)
• Dietrich et al., The role of cult and feasting in the emergence of Neolithic communities, Antiquity 86 (2012)

أساس التأريخ: ألواح مدرسية بمراحل النسخ

أوّل ما يُكتَب في تاريخ البشر قوائمُ أسماء: المهن، والأواني، والأشجار، والمدن. وتظلّ هذه القوائم ثلاثة آلاف سنة أساسَ تعليم الكاتب، ينسخها تلميذاً مرحلةً بعد مرحلة. فالتسمية المنظَّمة أوّل ما دُوِّن وأوّل ما عُلِّم، وموضعها في مستهلّ السرد يجري على هذا.

• Veldhuis, History of the Cuneiform Lexical Tradition (2014)
• Civil, Materials for the Sumerian Lexicon (1969-)

أساس التأريخ: قوائم قرابين إدارية محقَّقة

أرشيفات المعابد تحصي القرابين صنفين ثابتين: حبوبٌ من الزارع وذبائحُ من صاحب الماشية، ولكلٍّ موسمه وحسابه. فثنائية القربانَين التي تقوم عليها القصّة ثنائيةٌ اقتصادية معروفة في نظام المعبد، والاختلاف بين أخوين اختلافُ معيشتين تعرضهما القصّة.

• Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit (1993)
• Postgate, Early Mesopotamia: Society and Economy at the Dawn of History (1992)

أساس التأريخ: ألواح سومريّة بابليّة قديمة منشورة

في دلمون، الأرض الطاهرة التي لا مرض فيها، تنبت ثماني نبتات من غير أن يُقضى لها قدر، فيقطفها وزير إنكي ويأكلها إنكي واحدةً بعد واحدة. فتغضب نِنحُرسَج وتلعنه وتغيب، فيمرض في ثمانية أعضاء، ولا يشفيه أحدٌ غيرها، حتّى تُردّ إليه فتأخذ أوجاعه عضواً عضواً. وهذا يقارَن بقصّة آدم﵇: أكلٌ في جنّةٍ ممّا لم يؤذن فيه، «فأكلا منها فبدت لهما سوآتهما»، ثم «وعصى آدم ربّه فغوى * ثمّ اجتباه ربّه فتاب عليه وهدى». البنية واحدة، أكلٌ ثم عقوبةٌ ثم ردّ، والقرآن يجعل الردّ توبةً واجتباءً.

• ETCSL 1.1.1, Enki and Ninḫursaĝa
• D. Katz, Enki and Ninhursaga, Part One: The Story of Dilmun, Bibliotheca Orientalis 64 (2007)
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: نِنحُرسَج

أساس التأريخ: تأريخ الألواح البابليّة القديمة بخطّها ولغتها

في ملحمة جلجامش تأخذ أرورو قبضةً من طين وترميها في البرّية، فيُخلق منها إنكيدو، يرعى العشب مع الوحوش ويشرب معها عند الماء. ثم تأتيه شمخت، فإذا عاد إلى الوحوش فرّت منه، وضعفت ساقاه عن الجري، ونال فهماً، فتقول له: صرت كإله. وفي اللوح الثاني من النسخة البابليّة القديمة تُلبسه أحد ثوبيها وتقوده إلى الرعاة، فيوضع أمامه الخبز والجعة وهو لا يعرفهما، فيأكل حتّى يشبع ويشرب سبع جرار، ثم يعالج الحلّاق شعر جسده، ويدهن بالزيت فيصير إنساناً، ويلبس ثوباً. والحاجات في طه أربع: «إنّ لك ألّا تجوع فيها ولا تعرى * وأنّك لا تظمأ فيها ولا تضحى». إنكيدو يكتسب الطعام والشراب واللباس حين يخرج من البرّية إلى الناس، وآدم﵇ كانت حاجاته مكفولةً في الجنّة، فأكل من الشجرة «فبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة»، ثم هبط إلى أرضٍ يشقى فيها. والوعد في الموضعين بصورةٍ واحدة: «إلّا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين» لآدم﵇، و«صرت كإله» لإنكيدو. والمخلوقان من طين: «إنّي خالقٌ بشراً من طين».

• A. R. George, The Babylonian Gilgamesh Epic (Oxford 2003): OB Tablet II; SB Tablet I
• Gilgameš, Old Babylonian Version, Tablet II 85–111, read by M. Streck (SEAL / SOAS)
• S. Helle, Between gods and animals: becoming human in the Gilgamesh epic (Aeon)
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: إنكيدو

أساس التأريخ: خاتمة الكاتب تؤرّخ النسخة بسنوات ملكٍ معلوم

في اللوح الأوّل من أتراحاسيس يحمل الآلهة الصغار، الإيگيگي، كدح الأرض: يحفرون دجلة ثم الفرات. ثم يضربون عن العمل، فيحرقون أدواتهم ويحيطون ببيت إنليل ليلاً، فإذا سُئلوا عن قائدهم قالوا: كلّنا أعلنّا الحرب. فيقترح إنكي أن تخلق إلهة الرحم إنساناً يحمل عن الآلهة حملهم، ويُذبح إلهٌ اسمه ويلا، صاحب الفهم، ويُخلط لحمه ودمه بالطين، فتصنع نِنتو منه سبعة رجالٍ وسبع نساء. ثم يكثر الناس ويعلو ضجيجهم، فيرسل إنليل الوباء ثم الجفاف والمجاعة ثم الطوفان. وهذا يقارَن بمجلس البقرة: الآلهة في أتراحاسيس تخلق الإنسان ليخلفها في العمل، والقرآن يجعله «خليفةً في الأرض»؛ والدم في الملحمة مادّةٌ في جسد الإنسان، وفي القرآن سؤالٌ تسأله الملائكة عن فعله: «ويسفك الدماء»؛ والفهم في الملحمة يأتي من دم الإله المذبوح، وفي القرآن يأتي بتعليم الأسماء.

• W. G. Lambert & A. R. Millard, Atra-ḫasīs: The Babylonian Story of the Flood (Oxford 1969), Tablet I
• S. Dalley, Myths from Mesopotamia (Oxford 1989), Atrahasis I
• Atra-Hasis
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: إنكي

أساس التأريخ: طور اللغة الفيديّة القديمة؛ النصّ منقولٌ شفاهاً قبل تدوينه

أوّل ترنيمةٍ في الرِّغ فيدا لأغني، النار الكاهنة، وفيها: يا أغني، القربان الذي تحيط به من كلّ جانب، ذلك وحده يذهب إلى الآلهة. فالنار في هذا الطقس طريقٌ بين الناس والآلهة، والقربان المقبول هو ما تأخذه النار. وهذا يقارَن بدعوى من قالوا «حتّى يأتينا بقربانٍ تأكله النار»: علامة القبول عندهم نارٌ تأكل القربان. والنصّ يجعلها دعواهم، وفي السياق نفسه «ذوقوا عذاب الحريق».

• Rigveda 1.1.4, tr. S. W. Jamison & J. P. Brereton, The Rigveda (Oxford 2014); W. Doniger O'Flaherty, The Rig Veda (Penguin 1981)
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: أغني

أساس التأريخ: لوحٌ مسماريّ من أرشيف العمارنة، وشذراتٌ آشوريّة متأخّرة

أدابا حكيمٌ من أريدو كسر جناح ريح الجنوب، فاستُدعي إلى السماء. نصحه إلهه إيا أن يرفض ما يُقدَّم له من طعامٍ وماء لأنّه خبز الموت وماؤه. فلمّا قدّم له آنو خبز الحياة وماء الحياة ردّهما، فخسر الخلود وعاد إلى الأرض. فالإنسان في هذه الأسطورة يخسر البقاء بطاعة ناصحٍ في شأن طعامٍ يُعرض عليه. وهذا يقارَن بآدم﵇ الذي أطاع ناصحاً أقسم له «إنّي لكما لمن الناصحين» في شأن «شجرة الخلد»، فذاق فخرج. والقصّتان متعاكستان: أدابا يخسر بالامتناع، وآدم﵇ يخسر بالأكل.

• Izre'el, Adapa and the South Wind: Language Has the Power of Life and Death (Winona Lake 2001)
• Tell el-Amarna tablet EA 356

أساس التأريخ: تأريخ التأليف بقرائن اللغة وارتفاع مردوخ؛ النسخ مؤرّخة بمواضع وجودها

في اللوح السادس من «إينوما إيليش» يقول مردوخ بعد انتصاره على تيامات: سأصنع «لُلّو»، واسمه الإنسان، يحمل خدمة الآلهة ليستريحوا. ويُسأل الآلهة عمّن أشعل الحرب، فيسمّون كينغو قائد جيش تيامات، فيُقيَّد ويُقطع دمه، ومن دمه يصنع إيا البشر ويفرض عليهم خدمة الآلهة. فالإنسان في الملحمة مصنوعٌ من دم المتمرّد المهزوم. وفي القرآن يقف المتمرّد خارج الإنسان: «أبى واستكبر وكان من الكافرين»، ويُقال لآدم﵇ «إنّ هذا عدوٌّ لك ولزوجك»، والإنسان «بشرٌ من طين» يُنفخ فيه من الروح.

• W. G. Lambert, Babylonian Creation Myths (Winona Lake 2013), Enūma eliš VI 1–38
• Enūma Eliš
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: كينغو