ملفّات الكيانات

قنديلٌ من زجاج يُملأ ماءً وزيتاً ويطفو فيه الفتيل، ويُعلَّق أو يُوضع في كُوّة، فيمرّ ضوؤه عبر الزجاج. وانتشر في الكنائس والبيوت قبل الإسلام بقرون. ومن رأى هذا القنديل عرف صورة المصباح في الزجاجة دون شرح.

• Crowfoot & Harden, Early Byzantine and later glass lamps, Journal of Egyptian Archaeology 17 (1931)

معاصر الزيتون تنتشر على الساحل والمرتفعات، وزيتها وقود الأسرجة الأوّل هناك، بينما يغلب زيت السمسم في الرافدين. فوصف الزيت بأنّه من زيتونةٍ يحدّد وقوداً بعينه، ويشير إلى جهةٍ يُعصر فيها.

• Frankel, Wine and Oil Production in Antiquity in Israel and Other Mediterranean Countries (1999)

طبقات من الخَبَث يزيد سمكها على ستة أمتار، تراكمت من صهر خام النحاس قروناً. والخَبَث ما يُفصل عن المعدن ويُلقى جانباً، فيبقى كومةً لا ينتفع بها أحد، ويُحمل المعدن النافع إلى غيرها. وهذا التفريق نفسه بين ما يُلقى وما ينفع هو ما يبني عليه المَثَل.

• Levy et al., High-precision radiocarbon dating and historical biblical archaeology in southern Jordan, PNAS 105 (2008)

صانع الحلية يذيب المعدن في بوتقة، فيطفو على سطحه خبث من الأكاسيد والشوائب يقشطه قبل الصبّ، وتبقى آثاره على جدران البوتقات المنقّبة. فالمَثَل يصف خطوةً يراها كلّ من وقف عند صائغ أو حدّاد.

• Craddock, Early Metal Mining and Production (1995)

بساطٌ صوفيّ معقود بنحو ثلاثمئة وستين ألف عقدة في المتر المربّع، حفظه الجليد في مدفن فارسٍ من السهوب، ويَنسب كثير من الباحثين زخرفته إلى طراز الهضبة الإيرانية. بلغ البساط المعقود هذه الدقّة قبل التنزيل بألف سنة، وسافر بعيداً عن موضع نسجه.

• Rudenko, Frozen Tombs of Siberia: The Pazyryk Burials of Iron Age Horsemen (1970)

قطعٌ من أنسجة صوفية ثقيلة ملوّنة، منها ما نُسج بالعقد ومنها ما نُسج بالحبك، في مدينة على الفرات هُجرت بعد حصار سنة 256 م. وبقيت هذه الفُرش في المدينة حيث تُركت بعد هجرها.

• Pfister & Bellinger, The Excavations at Dura-Europos, Final Report IV.2: The Textiles (1945)

أباريق فضّية بعنقٍ طويل وصنبور ومقبض، وأكواب وصحاف من الفضّة المطروقة والمطليّة، صُنعت في بلاط الساسانيين وانتشرت هدايا وتجارةً في الأقاليم المجاورة. والاسم «إبريق» نفسه مأخوذ من الفارسية. والساسانيون جيران الجزيرة من الشرق في زمن التنزيل.

• Harper & Meyers, Silver Vessels of the Sasanian Period, Volume One: Royal Imagery (1981)

أفرانٌ لصهر الزجاج ونفخه، وكسرٌ بالآلاف من الأكواب والقناني والأسرجة التي كانت تُنتَج فيه. إنتاجٌ بالجملة يجعل الكأس الزجاجية في متناول عامّة الناس، بعد أن كانت في بيوت الملوك.

• Weinberg (ed.), Excavations at Jalame: Site of a Glass Factory in Late Roman Palestine (1988)

في أرضٍ قليلة المطر بنى الزارعون قنواتٍ تجمع ماء المنحدرات وتسوقه إلى حقول مدرّجة في بطون الأودية. وأعاد الباحثون تشغيل بعضها فأثمرت بمطر سنةٍ عادية. فالزراعة كانت تُحسب على حجم المطر: غزيره وقليله.

• Evenari, Shanan & Tadmor, The Negev: The Challenge of a Desert (2nd ed., 1982)

سفوح الجبال قُطّعت مدرّجاتٍ تحبس التربة والماء، وبعضها يعود إلى الألف الثالث ق.م. والمدرّج يأخذ من المطر ما يكفيه ويصرف الزائد، وهو ما يصفه المَثَل في بستان الربوة.

• Wilkinson, Archaeological Landscapes of the Near East (2003)

أبٌ يعلّم ابنه الزراعة: متى يسقي الحقل، وكيف يحرثه ويبذره، ثم يربط كلّ عمل بطورٍ من نموّ الشعير يراه بعينه في النبات. فتتبّع مراحل الزرع علمٌ يتوارثه الزرّاع، وهم الذين يحكم المَثَل بإعجابهم.

• Civil, The Farmer's Instructions: A Sumerian Agricultural Manual (1994)
• ETCSL 5.6.3, The farmer's instructions

بلينيوس يصف واحةً يسقيها نبعٌ مقسوم بالساعات: تحت النخل الزيتون، وتحته التين، وتحته الرمّان، ثم الكرم، ثم الحبوب والبقول، كلّها في الأرض نفسها وفي سنة واحدة. هذا البستان المطبّق الذي يجمع النخل والكرم والزرع على ماء واحد هو ما يرسمه المَثَل.

• Pliny the Elder, Natural History, Book 18.188

سجلّات المعبد تصف بساتين على ضفاف القنوات: نخلٌ يُغرس صفوفاً، وتحته وبين صفوفه زرعٌ وخضرة، وقناةٌ تجري خلالها، وبستانيّون يتعهّدونها بعقود. والنهر الذي يُفجَّر خلال الجنّتين هنا قناةٌ تُشقّ وتُصان.

• Jursa, Die Landwirtschaft in Sippar in neubabylonischer Zeit (1995)

سجلّات الدولة تحصي آلاف العاملات في مشاغل الغزل والنسج، ومقدار ما تغزله كلّ واحدة من الصوف في اليوم، وحصّتها من الطعام. الغزل هنا عملٌ يُقاس بالأيام ويُحاسَب عليه، وهو عمل النساء أوّلاً.

• Waetzoldt, Untersuchungen zur neusumerischen Textilindustrie (1972)

الفلكة قرصٌ صغير مثقوب يُركَّب على عود المغزل ليثقله ويديم دورانه، وتوجد بالعشرات في البيوت المنقّبة منذ العصر الحجري الحديث. وهي تبيّن أنّ الغزل كان يجري في كلّ بيت، بيد ربّته، طوال السنة.

• Barber, Prehistoric Textiles: The Development of Cloth in the Neolithic and Bronze Ages (1991)

قطعٌ من نسيج الصوف وخيوطٌ مصبوغة بالأرجوان المستخرج من صدف البحر، وُجدت في موقع تعدين النحاس في الوادي. فالصوف الملوّن بأغلى الأصباغ كان يبلغ موقعاً صناعياً في البادية.

• Sukenik et al., Early evidence of royal purple dyed textile from Timna Valley (Israel), PLOS ONE 16 (2021)

مئات القطع من الصوف المصبوغ بالفوّة والنيلة والأرجوان، أحمر وأزرق وبنفسجيّ. الصوف يُنفش ويُغزل ثم يُصبغ، أو يُصبغ ثم يُنفش، وألوانه في السوق مألوفة لكلّ من مرّ بحوانيت الصبّاغين.

• Schmidt-Colinet, Stauffer & Al-As'ad, Die Textilien aus Palmyra (2000)

الملك متّكئٌ على سرير عالٍ مزخرف تحت الكروم، والملكة جالسة قبالته على كرسيّ، والخدم يحملون الطعام والمراوح. أقدم صورة واضحة للاتّكاء على سرير في وليمة، وهو هنا علامة الملك والرفاه.

• Barnett, Sculptures from the North Palace of Ashurbanipal at Nineveh (668-627 B.C.) (1976)

صاحب المدفن متّكئٌ على سرير مكسوّ بالوسائد والبُسط المزخرفة، في يده كأس، وأهله حوله. صورةٌ تتكرّر على مئات النقوش في مدينة قوافل عربية على طرف البادية، قبل التنزيل بأربعة قرون.

• Colledge, The Art of Palmyra (1976)

إبرٌ من العظم بثقبٍ في طرفها لإدخال الخيط، تظهر في العصر الحجري القديم الأعلى وتستمرّ في قرى العصر الحجري الحديث. الإبرة ذات الثقب من أقدم الأدوات الدقيقة، وبها صار الثوب يُخاط على مقاس البدن.

• Stordeur-Yedid, Les aiguilles à chas au Paléolithique, Gallia Préhistoire supplément 13 (1979)

إبرٌ من النحاس ثم البرونز، بثقوب تتّسع لخيط الكتّان، بين أدوات البيوت والمقابر. وثقبها ضيّق بقدر الخيط وحده، وعلى هذا الضيق يقوم المَثَل.

• Petrie, Tools and Weapons (1917)

في كهوف الميناء لفائف من الحبال الغليظة حُفظت بعد آخر رحلة، إلى جانب ألواح السفن ومراسيها الحجرية. حبالٌ غليظة تُشدّ بها السفينة وتُربط إلى المرساة، وهي على القراءة الثانية الطرف الآخر من مقابلة المَثَل: خيطٌ يدخل الإبرة، وحبلٌ من جنسه لا يدخلها.

• Bard & Fattovich, Seafaring Expeditions to Punt in the Middle Kingdom: Excavations at Mersa/Wadi Gawasis, Egypt (2018)

في القرى الزراعية الأولى يظهر الفخّار المشويّ بعد قرون من الطين المجفّف بالشمس. الشيّ هو الفارق: الطين الجافّ يتفتّت في الماء، والمشويّ يبقى ويرنّ. وعلى هذا الفرق يقوم التشبيه في الآية.

• Nieuwenhuyse et al. (eds.), Interpreting the Late Neolithic of Upper Mesopotamia (2013)

أوعيةٌ خشنة تُصنع بالقالب بأعداد هائلة، ويُرمى أكثرها بعد استعمال واحد. هذا أوّل فخّار يُنتج كما تُنتج السلع اليومية، فصار الإناء المشويّ أكثر شيء مألوفاً في يد الناس.

• Goulder, Administrators' bread: an experiment-based re-assessment of the functional and cultural role of the Uruk bevel-rim bowl, Antiquity 84 (2010)

كتلٌ حجرية مصقولة الحواف تُوضع متلاصقة بلا ملاط، ويُحفر بين كلّ كتلتين تجويفٌ على شكل ذيل الحمامة، يوضع فيه مشبكٌ من حديد ويُصبّ حوله الرصاص ليثبت ولا يصدأ. البناء يتماسك بالتلاصق والمشابك معاً.

• Nylander, Ionians in Pasargadae: Studies in Old Persian Architecture (1970)

الحجارة تُنحت حتى تتطابق وجوهها تطابقاً تامّاً، وتُربط أفقيّاً بمشابك وعموديّاً بأوتاد من حديد أو برونز مغموسة في الرصاص. الجدار كتلةٌ واحدة لا تنفذ منه شفرة، وهي صورة الصفّ في الآية.

• Orlandos, Les matériaux de construction et la technique architecturale des anciens Grecs (1966–1968)

سفينة تجارية تحمل عشرة أطنان من سبائك النحاس وطناً من القصدير، وجراراً وزجاجاً وعاجاً وراتنجاً، من مصر والشام وقبرص وما بعدها. البحر طريقٌ تعبره الحمولات الثقيلة بين الممالك.

• Pulak, "The Uluburun shipwreck: an overview", International Journal of Nautical Archaeology 27 (1998)

يصف لوقيان سفينة حبوب رست في بيرايوس، طولها نحو خمسين متراً وصاريها عالٍ، فاجتمع الناس على الرصيف ينظرون إليها. سفنٌ تُرى من بعيد كأنها بناءٌ قائم على الماء.

• Casson, Ships and Seamanship in the Ancient World (1971)

التحاليل تجد في لفائف المومياوات راتنج الصنوبر والأرز وقطرانها، ومعها القار والشمع والزيت. المادّة السوداء المستخرجة من خشب الشجر بالنار معروفة منتجةً ومتاجَراً بها بين الشام ومصر.

• Buckley & Evershed, "Organic chemistry of embalming agents in Pharaonic and Graeco-Roman mummies", Nature 413 (2001)

يُقطع خشب الصنوبر ويُكوّم ويُحرق في حفرة مغطّاة، فيسيل منه القطران إلى قناة. ويذكر بلينيوس أنه يُطلى به السفن، ويُداوى به جرب الماشية. المادّة نفسها بالوظيفتين اللتين يذكرهما أهل اللغة.

• Pliny the Elder, Natural History, book 16

الحمار الأسود يحمل نحو خمسة وستين كيلوغراماً من القصدير والأقمشة، في حِملين متوازنين وحِملٍ فوق الظهر. والرسائل تعدّ الحمير وأحمالها وأثمانها على طريقٍ طوله نحو ألف كيلومتر. الحمار هنا أداة التجارة الكبيرة نفسها.

• Larsen, Ancient Kanesh: A Merchant Colony in Bronze Age Anatolia (2015)

عشرة حمير دُفنت بجوار مقبرة ملكية، وعظامها تحمل آثار الحمل الثقيل على الظهر والفقرات. الحمار يحمل الأثقال في مصر منذ بداية عصر الملوك.

• Rossel et al., "Domestication of the donkey: Timing, processes, and indicators", PNAS 105 (2008)

صفٌّ من الخدم يحملون إلى المائدة أسياخاً عليها جراد، ومعها رمّانٌ وتين. الجراد طعامٌ يُقدّم حتى على مائدة الملك.

• Barnett, Sculptures from the North Palace of Ashurbanipal at Nineveh (1976)

ثمر النبق، وهو السدر، يوضع في المقابر طعاماً، ويُعجن منه خبز. شجرةٌ شائكة تنبت في الأرض الجافّة وتعطي ثمراً صغيراً حلواً وظلاً، وتُعرف من مصر إلى الجزيرة.

• Murray, "Fruits, vegetables, pulses and condiments", in Nicholson & Shaw (eds.), Ancient Egyptian Materials and Technology (2000)
• Germer, Flora des pharaonischen Ägypten (1985)

السنط، وهو من الطلح والعِضاه، خشبٌ صلب يُصنع منه ألواح السفن والأدوات والأثاث. شجرةٌ شائكة كثيرة في الأودية، يعرفها الناس بخشبها وظلّها وصمغها.

• Gale et al., "Wood", in Nicholson & Shaw (eds.), Ancient Egyptian Materials and Technology (2000)

عمّالٌ ينفخون النار بمنافخ يدوسونها بأقدامهم، وآخرون يحملون البوتقة بعصوين ويصبّون النحاس الذائب في قالب بابٍ كبير. نارٌ ودخانٌ ومعدنٌ يجري، في مشهدٍ واحد من ورشة المعبد.

• Ogden, "Metals", in Nicholson & Shaw (eds.), Ancient Egyptian Materials and Technology (2000)

بيوتٌ من الطوب حول فناء، في كثيرٍ منها درجٌ من الطوب يصعد إلى طابقٍ أعلى أو إلى السطح. السطح المستوي جزءٌ من البيت يُصعد إليه بالدرج، للنوم في الحرّ والعمل والإشراف.

• Woolley & Mallowan, Ur Excavations VII: The Old Babylonian Period (1976)

أبوابٌ كبيرة من خشب الأرز تُشدّ عليها أشرطة البرونز المنقوشة بمشاهد الحروب والجزية. الباب نفسه يُكسى بالمعدن ويُزيَّن، علامةً على غنى صاحب البيت وسلطانه.

• Curtis & Tallis (eds.), The Balawat Gates of Ashurnasirpal II (2008)

يُعصر الزيتون ويُترك السائل في أحواض حتى يطفو الزيت ويرسب تحته سائلٌ أسود مُرّ ثقيل، يسمّيه الرومان «أمورقا»، ويستعملونه في طلي الأرض وتسميد الشجر. الدُّرديّ معروفٌ في كلّ قريةٍ فيها معصرة.

• Frankel, Wine and Oil Production in Antiquity in Israel and Other Mediterranean Countries (1999)

أفرانٌ صغيرة وبواتق يُصهر فيها الذهب ويُفصل عن الفضّة. الذهب المذاب يلمع ويعلوه الخَبَث رغوةً، والصائغ يعرف حرارته ولونه.

• Ramage & Craddock, King Croesus' Gold: Excavations at Sardis and the History of Gold Refining (2000)

بوقان، أحدهما من الفضّة والآخر من النحاس أو البرونز، يُنفخ فيهما فيخرج صوتٌ عالٍ حادّ. والبوق في الرسوم المصرية أداة الجند والمواكب، يُستدعى به الناس ويُنظَّم به السير.

• Manniche, Music and Musicians in Ancient Egypt (1991)

يفرّق فيجيتيوس بين البوق المستقيم والقرن المعقوف، لكلٍّ منهما إشارة: للزحف، وللوقوف، وللجمع. الجند يعرفون الصوت فيتحرّكون له جميعاً.

• Vegetius, Epitoma rei militaris, book 2

يصف هيرودوت الخيمة التي تركها ملك الفرس لقائده، وفيها الستائر المطرّزة وآنية الذهب والفضّة، فلمّا غنمها اليونان تعجّبوا من فخامتها. مخيّم الملك عالمٌ مسوّرٌ بالقماش، يُعرف به الملك في الحرب والسفر.

• Herodotus, Histories 9.82

صفوفٌ من الأسرى أيديهم مربوطة خلف ظهورهم أو فوق رؤوسهم، وحبلٌ يصل أعناقهم بعضها ببعض، يُساقون أمام الملك. هيئة الأسير معروفة مرسومة على جدران المعابد.

• The Epigraphic Survey, Medinet Habu I: Earlier Historical Records of Ramses III (1930)

طوقٌ من الحديد يُقفل حول العنق، وعليه لوحٌ صغير مكتوب: «أمسكني فإني هارب، وردّني إلى سيّدي». الطوق في العنق علامةٌ يقرؤها كلّ من رأى صاحبها.

• Trimble, "The Zoninus Collar and the Archaeology of Roman Slavery", American Journal of Archaeology 120 (2016)

بعد الطوفان يقرّب أوتنابشتم قرباناً على رأس الجبل، ويضع تحت القدور القصب والأرز والآس، «فشمّت الآلهة الرائحة، شمّت الآلهة الرائحة الطيّبة، فاجتمعت الآلهة كالذباب حول صاحب القربان». ثم ترفع بيليت إيلي قلادةً خرزها على هيئة الذباب وتقسم بها ألّا تنسى تلك الأيّام. فالآلهة في الملحمة جائعةٌ إلى القربان، تتزاحم عليه كالذباب. وهذا يقارَن بقوله «إنّ الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذباباً ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئاً لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب». المثل القرآنيّ يجعل الذباب أقوى من المعبودات التي يُقرَّب لها: يسلبها ممّا يُقرَّب إليها ولا تستردّه.

• A. R. George, The Babylonian Gilgamesh Epic (Oxford 2003), Tablet XI 159–167
• Gilgamesh flood myth
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: أوتنابشتم

في حملته التاسعة على ملك العرب يُثَع (Uaiteʾ) يقول آشوربانيبال: «ثقبتُ فكّه… وأدخلتُ حبلاً في لثّته، ووضعتُ عليه طوق كلب، وأقمته يحرس باب البوّابة الشرقيّة لقلعة نينوى». ويقول في ملكٍ آخر للعرب: «وضعته في خشبة العنق، وربطته مع دبٍّ وكلب، وأقمته يحرس باب القلعة». وفي ثالثٍ أُسر مع امرأة ملك العرب: «وضعته في طوق كلب وأقمته يحرس الباب». فالأسير يُقاد بحبلٍ في وجهه، وفي عنقه طوقٌ يُربط به، ويُعرض عند الباب. وهذا يقارَن بقوله «خذوه فغلّوه * ثمّ الجحيم صلّوه * ثمّ في سلسلةٍ ذرعها سبعون ذراعاً فاسلكوه»، و«إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يُسحبون». الغلّ في العنق والسلسلة التي يُقاد بها صورةُ الأسير عند ملوك ذلك الزمان.

• RINAP 5/1, Ashurbanipal 11 (Prism A) viii 1–15, viii 25–30, ix 103–111
• J. Novotny & J. Jeffers, The Royal Inscriptions of Ashurbanipal (RINAP 5/1, 2018)

في قاعة الحساب من برديّة آني ميزانٌ في وسط المشهد: قلب الميّت في كفّة، وريشة «ماعت»، الحقّ والنظام، في الكفّة الأخرى. أنوبيس يضبط ثقل الميزان، وتحوت كاتب الآلهة واقفٌ بلوحه وقلمه يسجّل النتيجة، ووحشٌ يُسمّى «الملتهمة» ينتظر القلب الذي يسقط. وفي الفصل 125 من الكتاب نفسه يتبرّأ الميّت أمام القضاة: لم أُنقص المكيال، ولم أزد في صنج الميزان، ولم أعبث بخيط الميزان. فالآخرة في مصر ميزانٌ وكاتبٌ، والبراءة فيها براءةٌ من غشّ السوق. وهذا يقارَن بـ«ونضع الموازين القسط» و«كراماً كاتبين»، وبالمطفّفين الذين يُخسرون الوزن ثم يُسألون «ألا يظنّ أولئك أنّهم مبعوثون». والقرآن يزن الأعمال لا القلب، ويجعل الثقل نجاةً: «فأمّا من ثقلت موازينه».

• British Museum, Papyrus of Ani, EA 10470,3
• Book of the Dead, spells 30B and 125, tr. M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature II (Berkeley 1976) 119–132
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: ماعت
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: تحوت

في مقبرة نخت بطيبة يقطف العمّال العنب، ثم يدوسه أربعةٌ أو خمسة في حوضٍ أبيض ممسكين بحبالٍ تتدلّى من عارضة، ويسيل العصير من مصبٍّ إلى جرار. وفي مقابر الأسرة نفسها كيسٌ من القماش يُملأ بالثفل ويُلوى بين عمودين حتى يخرج ما بقي. فالعصر في مصر صناعةٌ لها أدواتها ومواسمها. وهذا يقارَن برؤيا الفتى في سجن يوسف﵇ «إنّي أراني أعصر خمراً»، وبـ«عامٌ فيه يُغاث الناس وفيه يعصرون»: سنة الخصب تُعرف بالعصر.

• N. de G. Davies, The Tomb of Nakht at Thebes (New York 1917), the vintage scene
• Museo Galileo, Vinum: Egyptian winepress

سمّى المصريّون المقبرة «بِر جِت»، أي بيت الأبد، وبنوها من الحجر لأنّ الحجر يبقى، وملؤوها بما يحتاجه صاحبها في حياته الأخرى. ومقبرة توت عنخ آمون حين فُتحت سنة 1922 كانت حجراتها مملوءةً بالعربات والأسرّة والصناديق والحليّ والطعام. فالمال في هذا التصوّر يُجمع ليرافق صاحبه في الخلود. وهذا يقارَن بـ«الذي جمع مالاً وعدّده * يحسب أنّ ماله أخلده»، والسورة تجعل جامع المال في بناءٍ مغلقٍ «في عمدٍ ممدّدة»، لكنّه نارٌ لا بيت.

• H. Carter & A. C. Mace, The Tomb of Tut.ankh.Amen I (London 1923)
• J. Assmann, Death and Salvation in Ancient Egypt (Ithaca 2005)

اسم «نمتار» في السومريّة معناه القَدَر. وهو في أساطير الرافدين وزير إريشكيغال ملكة العالم السفليّ ورسولها: يصعد إلى مأدبة الآلهة نائباً عنها، ويُرسل في «هبوط عشتار» ليصيب عشتار بستّين داءً ثم ليحييها. ورأى بعض الباحثين أنّه تشخيصٌ للقَدَر الذي لا يُردّ، أي الموت، ينفّذ ما قضته الآلهة العليا، وكان من أكثر الشياطين التي تُطرد في الرقى. فللموت في أدب الرافدين رسولٌ مكلّفٌ بالتنفيذ. وهذا يقارَن بـ«قل يتوفّاكم ملك الموت الذي وُكّل بكم»: رسولٌ مُوكَّل، والقرآن يجعله يردّ النفس إلى ربّها لا إلى ملكة عالمٍ سفليّ.

• EA 357, 'Nergal and Ereshkigal' (Vorderasiatisches Museum, Berlin); S. Dalley, Myths from Mesopotamia (Oxford 1989)
• Namtar, summary of J. Klein and B. Böck
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: إريشكيغال

في سومر لفظٌ للإطلاق من الدَّين والرقّ هو «أما-گي»، ومعناه الحرفيّ «العودة إلى الأمّ»، وأوّل ظهوره في حجر أساسٍ لإنمتينا ملك لكش، ثم في إصلاحات أوروكاجينا. وفي مقدّمة شريعة أور-نمّو: «لم يُسلَم اليتيم إلى الغنيّ، ولم تُسلَم الأرملة إلى القويّ، ولم يُسلَم صاحب الشاقل إلى صاحب المنا». وفي خاتمة شريعة حمورابي: «لئلّا يظلم القويّ الضعيف، ولأحمي الأرامل واليتامى». ومرسوم عمّي-صدوقا يُسقط الديون ويُطلق من بيعوا في الرقّ بسببها. فإطلاق الرقبة وإطعام اليتيم والضعيف من ألفاظ العدل عند ملوك الرافدين. وهذا يقارَن بقوله «فلا اقتحم العقبة * وما أدراك ما العقبة * فكّ رقبة * أو إطعامٌ في يومٍ ذي مسغبة * يتيماً ذا مقربة * أو مسكيناً ذا متربة». والفرق في الفاعل: في الرافدين يُعلن الملك الإطلاق مرسوماً، وفي سورة البلد يقتحم الإنسان العقبة بنفسه، فيعتق ويُطعم.

• Ama-gi
• Code of Ur-Nammu, prologue (M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, 1997)
• The Code of Hammurabi, epilogue (Avalon Project, Yale)
• F. R. Kraus, Königliche Verfügungen in altbabylonischer Zeit (Leiden 1984)

في عيد رأس السنة ببابل، في الأيّام الأحد عشر الأولى من شهر نيسان، تجتمع الآلهة في اليوم الثامن في «أوبشوكّينا»، الموضع الذي تُقضى فيه الأقدار، ويُعطى مردوخ سلطان ملك الآلهة، ثم يخرج الموكب إلى بيت العيد. وفي اليوم الحادي عشر يعود مردوخ ومعه نبو ويجلس في حجرة الأقدار فيقضي قدر المدينة والملك للسنة المقبلة. فبداية السنة في بابل وقتٌ يُفصَّل فيه أمر العام كلّه. وهذا يقارَن بـ«فيها يُفرق كلّ أمرٍ حكيم»، وبما نقله القرطبي عن ابن عبّاس أنّ أمر السنة يُحكم في ليلة القدر. والقرآن يجعلها ليلة نزولٍ وسلام، لا اجتماع آلهة.

• F. Thureau-Dangin, Rituels accadiens (Paris 1921) 127–154; J. Bidmead, The Akītu Festival (Piscataway 2002)
• M. J. H. Linssen, The Cults of Uruk and Babylon (Leiden 2004)

كان رصّاد بابل يسجّلون لكلّ كوكبٍ من زحل والمشتري والمرّيخ خمس ظواهر في دورته: أوّل ظهوره، ووقفته الأولى، ومقابلته، ووقفته الثانية، وآخر ظهوره. والوقفة موضعٌ يكفّ فيه الكوكب عن السير ثم يرجع إلى الوراء بين النجوم. وفي لوحٍ من سنة 347/346 ق.م تواريخ الظهور والاختفاء والوقفات للمرّيخ والمشتري وزحل. فرجوع الكواكب واستتارها كان مرصوداً مكتوباً. وهذا يقارَن بـ«فلا أقسم بالخنّس * الجوار الكنّس» على قول من جعلها الكواكب الخمسة التي «تخنس في مجراها فترجع».

• A. J. Sachs & H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts from Babylonia (Vienna 1988–)
• T. de Jong, Archive for History of Exact Sciences (2018), on Babylonian planetary stations

كان المصريّون يضعون على صدر الميّت جعراناً من الحجر، يُسمّى جعران القلب، منقوشاً عليه الفصل 30ب من «كتاب الموتى»: «يا قلبي الذي من أمّي، يا قلبي الذي من أمّي... لا تقم شاهداً عليّ، ولا تعارضني في المحكمة». فالميّت يخاف أن يشهد عليه قلبه أمام الميزان، فيرقيه ليصمت. وهذا يقارَن بـ«شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم»، و«وقالوا لجلودهم لِمَ شهدتم علينا». في مصر يُرقى العضو ليسكت، وفي القرآن «أنطقنا الله الذي أنطق كلّ شيء» فيشهد.

• British Museum, heart scarab of Sobekemsaf II, EA 7876
• Book of the Dead, spell 30B, tr. R. O. Faulkner, The Ancient Egyptian Book of the Dead (London 1985)
• Johns Hopkins Archaeological Museum, heart scarab

كان العقد في الرافدين يُكتب على لوح، ثم يُلفّ اللوح بغلافٍ من الطين يُكتب عليه النصّ نفسه وتُطبع عليه أختام الشهود، فيبقى الأصل محفوظاً في الداخل، ويُقرأ النصّ من الخارج، ويُكشف التزوير بمقابلة الاثنين. فالحقّ عندهم نسخةٌ مكتوبة مختومة تُحفظ لتُعرض عند الخصومة. وهذا يقارَن بـ«هذا كتابنا ينطق عليكم بالحقّ، إنّا كنّا نستنسخ ما كنتم تعملون».

• Penn Museum, Old Babylonian tablet envelopes (contracts with seal impressions on tablet and case)
• 'Clay envelopes inscribed with juridical texts from Old Babylonian Alalah level VII', Collège de France symposium (2022)

في الساعة الخامسة من كتاب البوّابات، على جدارٍ في مقبرة سيتي الأوّل، يقف حورس أمام ستّة عشر رجلاً في أربع جماعات: «رِث» المصريّون، و«عامو» الآسيويّون من بوادي الشرق، و«نِحسيو» النوبيّون، و«تِمحو» الليبيّون فاتحو البشرة. يُميَّز كلّ قومٍ بلون بشرته ولباسه وشعره، ويقول النصّ إنّهم كلّهم صاروا خلقاً، وإنّ للآلهة عليهم رعايةً وثأراً لأرواحهم. وفي سومر يسمّي الملوك رعيّتهم «ذوي الرؤوس السود»، كما يقول شولگي إنّه «راعي ذوي الرؤوس السود». فاللون عند الأمّتين علامةٌ يُعرف بها القوم. وهذا يقارَن بقوله «ومن الجبال جُددٌ بيضٌ وحمرٌ مختلفٌ ألوانها وغرابيب سود * ومن الناس والدوابّ والأنعام مختلفٌ ألوانه»، و«ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم». والفرق أنّ الرسم المصريّ يقسم الناس إلى أهل مصر والغرباء، والقرآن يجعل اختلاف الألوان والألسنة آيةً واحدة «للعالمين».

• Book of Gates: Hour Five (Ancient Egypt Online)
• KV 17, Sety I (Theban Mapping Project)
• E. Hornung, The Egyptian Book of Gates (Zürich 2014)

أشمل مسح أثريّ للسهل الرافديّ مشى الأرض موقعاً موقعاً ورسم شبكات الريّ القديمة من آثارها، فوجد ذرى العمران القديم تفوق في مواضع كثيرة امتدادَ الريّ والاستيطان في العصور التالية. فقرار الآية أنّ الأوّلين أثاروا الأرض وعمروها أكثر وصفٌ صحيح لما يقرؤه المسّاح في سطح السهل نفسه، والأمر بالسير والنظر هو منهج المسح السطحيّ نفسه.

• Adams, Heartland of Cities: Surveys of Ancient Settlement and Land Use on the Central Floodplain of the Euphrates (1981)
• Wilkinson, Archaeological Landscapes of the Near East (2003)

مدائن الحِجر المنحوتة قائمة على درب البخور نفسه، وخرائب باب الذراع ونميرة على طريق الغور الموصل بين البحر الميت والجزيرة. القوافل التي خاطبها النصّ كانت تعبر هذه المواضع فعلاً في مسيرها الموسميّ، فالإحالة على أطلالٍ يمرّ بها السامع صباحاً وليلاً إحالةٌ على جغرافيا طرقٍ صحيحة بمواقعها المنقَّبة.

• Groom, Frankincense and Myrrh (1981)
• Rast & Schaub, Bab edh-Dhra: Excavations at the Town Site (2003)

ينابيع معدنية حارّة وباردة في غور البحر الميت وطبريّة، بُنيت حولها حمّامات كاملة بأحواض ومسالك ماء، وقصدها المرضى من أقاليم بعيدة. ويوسيفوس يروي أنّ هيرودس نُقل إلى عيون كالّيروي شرق البحر الميت طلباً للشفاء. فالاغتسال بماء بعينه دواءً ممارسةٌ مؤسَّسة مثبَتة بالحفر والنصّ في المسرح نفسه.

• Hirschfeld, The Roman Baths of Hammat Gader (1997)
• Josephus, Jewish War 1.657, on the springs of Callirrhoe

في سلسلة «شُربو»، ومعناها «الحرق»، يعدّد الكاهن عن المريض ذنوباً لعلّه ارتكبها ولا يعرفها: عهداً نقضه، أو يميناً حنث فيها، أو حدّاً تعدّاه. فالقسم المنقوض عندهم «مامِيتو» تمسك صاحبه وتصيبه بالمرض، ثم تُحلّ عنه بعجينٍ يُمسح به ويُحرق. وهذا يقارَن بقصّة أيّوب﵇: «أنّي مسّني الشيطان بنصبٍ وعذاب»، ثم «وخذ بيدك ضغثاً فاضرب به ولا تحنث»: يمينٌ يُوفى بها بحزمةٍ من العيدان حتّى لا يحنث صاحبها. والفرق أنّ الطقس البابليّ يحلّ القسم بالحرق والتعزيم، والنصّ يحفظ اليمين بأن يُبرّ بها.

• Šurpu
• E. Reiner, Šurpu: A Collection of Sumerian and Akkadian Incantations (AfO Beiheft 11, Graz 1958)

«لأُسبِّحَنَّ ربَّ الحكمة». رجل وجيه يفقد منزلته وصحّته وأهله، والعرّافون يعجزون، فيثبت على ربّه مردوخ حتى يأتيه الشفاء في رؤى ثلاث ويُردّ إلى مقامه فيسبّح. البنية الثلاثية نفسها: بلاء شامل فثبات فردّ. والنصّ من عيون الأدب البابلي بنسخ من نينوى وبابل وسلطان تبه، فبقي يُدرَّس ألف سنة. هذا لا يحكم بالاقتباس في أيّ اتجاه، لكنه يثبت أن قصّة الصابر المبتلى كانت من أعمدة الذاكرة الرافدية قبل التدوينات الغربية كلّها.

• Annus & Lenzi, Ludlul bēl nēmeqi, The Standard Babylonian Poem of the Righteous Sufferer (SAACT 7, 2010)
• Lambert, Babylonian Wisdom Literature (1960)
• Ludlul bēl nēmeqi

قبل لُدلُل بأربعة قرون: رجل يشكو لإلهه بلاءً لم يعرف له ذنباً، فيُستجاب له ويُكشف عنه. سمّاه كريمر «الطراز الأيّوبي السومري». فالموضوع أقدم من بابل نفسها، وممتدّ في المنطقة امتداد الحكمة ذاتها.

• Kramer, Man and his God, a Sumerian Variation on the Job Motif, VTSup 3 (1955)

متن التنجيم والفأل والرُّقى البابلي هو أضخم متن من نوعه في العالم القديم: سلسلة «إنوما آنو إنليل» في سبعين لوحاً للفأل الفلكي، ومتون الشرّ والتعاويذ، ومكتبة آشوربانيبال تجمعها. وسمعة بابل بالسحر انتقلت إلى اليونان ثم إلى العربية حتى صارت «الكلدانيّ» تعني المنجّم. فالإشارة القرآنية إلى بابل موضعاً لتعليم خطر تقع على واقع ثقافي موثّق بعشرات آلاف الألواح.

• Rochberg, The Heavenly Writing (2004)
• Reiner, Astral Magic in Babylonia (1995)

سترابون يصف طوائف الكلدانيين وعلومهم في بابل وأورك، وبليني يجعل أصل فنون التنجيم والرُّقى في تلك الجهة. فالشهرة التي تلحق بابل في هذا الباب مثبتةٌ عند من ليسوا من أهلها ولا من خصومها الدينيّين، فذكرُها في الآية إحالةٌ إلى معلومٍ عند السامعين.

• Strabo, Geography XVI
• Pliny, Natural History XXX

يصف الدليل التشخيصيّ البابليّ ما يراه الطبيب الراقي عند المريض: لون الوجه، والحرارة، وحال الأطراف، ثم يحكم بالشفاء أو بالموت، ويرافق ذلك رُقى تُتلى وطقوسٌ تُقام. فطلب الراقي عند الاحتضار ممارسةٌ قديمة لها كتبها وأهلها. وهذا يقارَن بسؤال «من راق» عند بلوغ الروح التراقي.

• Scurlock & Andersen, Diagnoses in Assyrian and Babylonian Medicine, Urbana 2005

الراقي يتلو أنّ الساحرة عقدت عقدها وبصقت ونفثت لتربط المسحور، ثم يحلّ العقد ويحرق صور السحرة. العقد والنفث يجتمعان في المتن كما يجتمعان في الآية.

• Abusch, The Witchcraft Series Maqlû (2015)

طاسات فخارية كُتبت عليها رقى لحماية أهل البيت، تذكر الساحر والساحرة والعقد والربط وتدعو إلى حلّها، ودُفنت مقلوبة تحت الأرض. وهي من زمن التنزيل نفسه وإقليمٍ يتاجر مع الجزيرة.

• Naveh & Shaked, Amulets and Magic Bowls: Aramaic Incantations of Late Antiquity (1985)

أرشيف ماري يحفظ آلاف الأعلام الأمورية، والصيغة يَفعَل مع الاسم الإلهيّ من أشيعها: يسمَع أدّو، يعقُب إيل، ونظائرهما بالعشرات. فأسماء بيت إبراهيم﵇ مصوغة على قالب عصرها وموطنها الرافديّ الغربيّ، والقالب نفسه يندر في أسماء العصور الحديدية اللاحقة. الاسم وثيقةٌ صغرى تؤرّخ نفسها.

• Huffmon, Amorite Personal Names in the Mari Texts (1965)

في ملحمة أقهات من أوغاريت رجلٌ صالح﵇ اسمه دانيل لا ولد له، يقدّم القرابين ستّة أيّام، وفي السابع يشفع له بعل عند إيل، فيُوهب ابناً هو أقهات، فيفرح ويقيم وليمة. ثم يأتيه كوثر الصانع ضيفاً، فيكرمه دانيل ويطعمه، ويعطيه الضيف قوساً. وقد قارن الباحثون مشهد الضيافة هذا بضيافة إبراهيم﵇. وهذا يقارَن بما في القرآن: رسلٌ يأتون إبراهيم﵇ فيقدّم لهم «عجلاً حنيذاً»، ويبشّرون امرأته «بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب» وهي عجوزٌ وبعلها شيخ. والقرآن يجعل الضيوف رسلاً لا يأكلون، والبشارة منهم لا من هديّة.

• KTU 1.17 i–v; N. Wyatt, Religious Texts from Ugarit (Sheffield 2002)
• 'L’épisode de Dnil et Kothar (KTU 1.17 v 1-31) et Gen. XVIII 1-16'
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: كوثر وخسيس

في نصوص الرافدين نحو سبع عشرة رقيةً وطقساً لدفع «العين الشرّيرة»، بالسومريّة «إيغي حُل» وبالأكّديّة «إينو لِمُتّو»، وفي بعضها أنّ العين أخطر ما يُخشى من الأشياء. فالخوف من عين الحاسد على من يُرى قديمٌ في المنطقة. وهذا يقارَن بوصيّة يعقوب﵇: «يا بنيّ لا تدخلوا من بابٍ واحدٍ وادخلوا من أبوابٍ متفرّقة»، ونقل ابن كثير عن ابن عبّاس ومجاهد وقتادة وغيرهم أنّه خاف عليهم العين لأنّهم كانوا ذوي جمالٍ وهيئة، وذكر قولاً آخر أنّه خاف أن يُتّهموا بالتجسّس.

• M.-L. Thomsen, 'The Evil Eye in Mesopotamia', Journal of Near Eastern Studies 51 (1992) 19–32
• M. J. Geller, 'Akkadian Evil Eye Incantations from Assur' (2004)

في رسائل ماري التي تنقل إلى الملك زمري ليم كلام الأنبياء، يُرسل الموظّف مع الرسالة «الشعر والهدب»: خصلةً من شعر النبيّ وطرفاً من ثوبه، يُفحصان فيُعرف بهما صدق الرسالة وصاحبها. فالثوب في تلك البلاد قطعةٌ من صاحبه تحمل هويّته وتشهد له. وهذا يقارَن بقميص يوسف﵇ في السورة ثلاث مرّات: «وجاؤوا على قميصه بدمٍ كذب»، و«إن كان قميصه قُدّ من قُبُل»، و«اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأتِ بصيراً»؛ شاهدٌ كاذب، ثم شاهدٌ صادق، ثم علامة حياة.

• J.-M. Durand, Archives épistolaires de Mari I/1 (ARM 26, Paris 1988)
• M. Lynch, 'The Prophet’s šārtum u sissiktum “Hair and Hem” and the Mantic Context of Prophetic Oracles at Mari', JANER 13 (2013) 11–29

في دورة بعل، حين يضعف بعل أمام يمّ، يأتيه كوثر وخسيس، الصانع الحاذق اليدين، بدبّوسين صنعهما وسمّاهما: «يغرش» أي الطارد، و«أيمر» أي الدافع. يضرب بعل بالأوّل فلا يسقط يمّ، ثم بالثاني على رأسه فيسقط. فصنعة الصانع في أدب الساحل سلاحٌ هجوميّ يصنعه إلهٌ لإله. وهذا يقارَن بداود﵇: «وعلّمناه صنعة لبوسٍ لكم لتحصنكم من بأسكم»، و«وألنّا له الحديد * أن اعمل سابغاتٍ وقدّر في السرد». الصنعة في القرآن تعليمٌ لنبيّ، ومادّتها دروعٌ تحمي الناس من البأس.

• KTU 1.2 iv 11–27; M. S. Smith, The Ugaritic Baal Cycle I (Leiden 1994)
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: كوثر وخسيس
• N. Ayali-Darshan, The Meaning of Hyn dḥrš ydm in Light of a Parallel from Emar, UF 43 (2011) 1–6

هذه أقوى مرساة في هذا الملفّ. تلال الخبث في خربة النحاس بفينان بسُمك ثلاثة أمتار، مؤرَّخة بالكربون إلى مطلع القرن العاشر ق.م. وفي النصف الثاني من القرن يحدث **توحيد مفاجئ لمواصفات الخبث** على مساحة ألفي كيلومتر مربّع، من فينان في الأردن إلى تمنع في فلسطين. أي إنتاج نحاس مركزيّ الإدارة، معياريّ المواصفة، بحجم دولة، في النافذة المنسوبة إلى سليمان﵇. «عين القِطر» تصف هذا لا ورشة.

• Ben-Yosef et al., A new chronological framework for Iron Age copper production in Timna, BASOR 367 (2012)
• Levy et al., Excavations at Khirbat en-Nahas, and Bliss et al., Development of an Iron Age Industrial Landscape in Faynan, JFA (2020)

يذكر بليني أنّ ديكيموس بروتوس المحاصَر في موتينا كان يربط الرسائل بأرجل الحمام فتطير إلى معسكر القنصلين، فلم ينفع الحصار ولا الشباك المنصوبة على النهر. فالطائر رسولٌ يحمل كتاباً عبر خطوط العدوّ. وهذا يقارَن بأمر سليمان﵇ للهدهد «اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم». والمرساة تقارن الوظيفة، وتدريب الطير على العودة يخصّ الحمام.

• Pliny, Natural History X.110, tr. Rackham, Loeb Classical Library 1940
• Frontinus, Strategemata III.13.8

في مسرحيّة «الطيور» الهدهد ملكٌ كان إنساناً، يعيش بين الطير ويقول إنّه علّمها الكلام، فهو الوسيط بين لغة البشر ولغة الطير، وعنده يبدأ تدبير الطيور لبناء مدينتها. وعند أوفيد يتحوّل الملك تيريوس هدهداً، على رأسه عُرف، ومنقاره الطويل في موضع الرمح، «ووجهه يبدو مسلّحاً». فالهدهد في هذا الأدب طائرُ ملكٍ ومحارب ووسيط كلام. وهذا يقارَن بهدهد سليمان﵇ الذي يُتفقّد كالجنديّ، ويحمل الخبر والكتاب. والمرساة تقارن صورة الطائر في الأدب.

• Aristophanes, Birds 199–200 (414 BCE)
• Ovid, Metamorphoses 6.671–674

في الطريق إلى قادش جاء رجلان من الشاسو فأخبرا رمسيس أنّ ملك الحثّيّين بعيد، وكان الخبر خدعة. ثم جاء كشّافة الملك بجاسوسين حثّيّين، فضُربا حتى قالا الحقّ: الجيش مختبئٌ خلف المدينة. ونقوش المعابد ترسم المشهد: الملك جالس، وأمامه الجاسوسان يُضربان، والمعسكر حوله. فالنقش جداريّةٌ تروي عمل الاستطلاع: خبرٌ يُجلب، وصدقٌ يُختبر، وعقوبةٌ لمن يكذب. وهذا يقارَن بالهدهد «أحطت بما لم تحط به» و«سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين» و«لأعذّبنّه عذاباً شديداً». والمرساة تشهد لتصوير الاستطلاع على الجدران.

• Breasted, The Battle of Kadesh: A Study in the Earliest Known Military Strategy (Chicago 1903)
• Lichtheim, Ancient Egyptian Literature II (Berkeley 1976), The Kadesh Battle Inscriptions

كان وليّ العهد سنحاريب يجمع لأبيه سرجون أخبار مملكة أورارطو في الشمال من حكّام الحدود ورجالهم، ويرسلها في رسائل قصيرة: ملك أورارطو خرج، ثم هُزم أمام الكمّريّين، وقُتل أحد حكّامه وأُسر قائد جيشه. فالخبر عن المملكة المجاورة عملٌ منظّم له رجالٌ وتقارير، يُرسل إلى الملك ويُبنى عليه القرار. وهذا يقارَن بتقرير الهدهد عن سبأ: من يحكمها، وما عندها، وما عرشها، وما دين أهلها. والمرساة تشهد لعمل الاستطلاع في دولةٍ قديمة.

• Parpola, The Correspondence of Sargon II, Part I, SAA 1 (Helsinki 1987) nos. 29–31

أقدم منحل صناعيّ معروف في العالم: نحو مئة خلية أسطوانية من الطين في صفوف، بطاقة تُقدَّر بمئات آلاف النحلات، في قلب النافذة المنسوبة إلى داود﵇ وسليمان﵇. والأدهش أن بقايا النحل فيه من سلالة أناضولية لا محلّية، فالمنحل يشهد لتجارة سلالات بعيدة فوق شهادته للصناعة نفسها. «وممّا يعرشون» تسمّي هذا الصنف الثالث من البيوت تسميةً دقيقة.

• Mazar & Panitz-Cohen, It Is the Land of Honey, Near Eastern Archaeology 70 (2007)
• Bloch et al., Industrial apiculture in the Jordan valley, PNAS 107 (2010)

العسل يدخل في مئات الوصفات المصرية طلاءً للجروح وأساساً للأدوية، وتحصيه قوائم المعابد بين القرابين الثمينة. فهو مادّةٌ ذات قيمة طبّية واقتصادية معلومة في ذلك العالم، وقولُ الآية إنّ فيه شفاءً للناس يخاطب معرفةً مستقرّة عندهم.

• Nunn, Ancient Egyptian Medicine (1996)
• Scurlock, Sourcebook for Ancient Mesopotamian Medicine (2014)

سجلّات المعابد تحصي المنشدين بأسمائهم ورتبهم وحصصهم، ومعها متونٌ تحمل عناوين ألحانها وتعليماتِ أدائها. فالترتيلة المدوَّنة جزءٌ من نظامٍ وظيفيّ له كادرٌ وميزانية، وذكرُ كتابٍ للتسبيح منسوبٍ إلى ملك يجري على هذا العرف.

• Shehata, Musiker und ihr vokales Repertoire (2009)
• Sallaberger, Der kultische Kalender der Ur III-Zeit (1993)

دليلٌ ملاحيّ يكتبه تاجر ممارس: متى تُقلع من مصر لتلحق موسم الذهاب، ومتى تعود الرياح فتعود السفن. الملاحة في هذا البحر مواسم ذهابٍ وإياب يحكمها هواء نظاميّ لا مجداف، والغدوّ والرواح المذكوران بشهرَيهما هما بنية هذه الملاحة الموسمية نفسها.

• Casson, The Periplus Maris Erythraei (1989)

يقول بلينيوس إنّ ماريوس في قنصليّته الثانية جعل النسر شارةً للفيالق وحده، وكان قبل ذلك أوّل خمس شارات، ومعه الذئب والمينوتور والحصان والخنزير البرّيّ، يتقدّم كلٌّ منها فرقةً من الجيش. فالحيوان المحمول على الراية اسمٌ للفرقة. وهذا يقارَن بجنود سليمان﵇ «من الجنّ والإنس والطير»، وبالطير الذي يُتفقّد كما يُتفقّد الجند. والمرساة تشهد لعرف الشارة الحيوانيّة في الجيوش، وزمنها متأخّر.

• Pliny the Elder, Natural History 10.16, trans. H. Rackham, Loeb (1940)

على أحد وجهي اللوحة صقرٌ يقف على نبات البرديّ ويمسك بحبلٍ مربوطٍ برأس أسير، فيُقرأ المشهد غلبةَ الملك على أهل أرض البرديّ. وعلى الوجه الآخر ثورٌ ينطح سور مدينةٍ ويطأ رجلاً، والثور هو الملك. وأمام الملك حاملو راياتٍ عليها صقور وابن آوى. فالحيوان في هذه اللوحة يدلّ على ملكٍ وجماعةٍ وأرض، والمشهد كلّه يُقرأ بالإشارة. وهذا يقارَن بالقراءة الجداريّة لمواضع سليمان﵇. والمرساة أقدم بكثيرٍ من زمن القصّة، وتشهد لطريقة الرسم.

• Quibell, Hierakonpolis I (London 1900) pl. XXIX
• Wilkinson, Early Dynastic Egypt (London 1999)
• المتحف المصريّ بالقاهرة، JE 32169

في الأسطورة الإغريقيّة طلب أياكوس ملك إيجينا من زيوس أن يعمر جزيرته بعد وباء، فصار النمل رجالاً، وسُمّوا الميرميدون من «مِرمِكس»، أي النملة؛ وهم جند أخيل في الإلياذة. ويردّ سترابون الاسم إلى سببٍ عمليّ: أهل الجزيرة حفروا الأرض كالنمل ونقلوا التراب إلى الصخر ليزرعوه، وسكنوا في الحُفَر وتركوا التراب للزرع بدل اللبِن. فالنمل في هذا الأدب اسمٌ لقومٍ ولجند، والمساكن المحفورة سببُ التسمية في قراءة سترابون. وهذا يقارَن بـ«ادخلوا مساكنكم». والمرساة تشهد لصورة النمل قوماً في أدبٍ متوسّطيّ، وموضع وادي النمل يبقى سؤالاً.

• Strabo, Geography 8.6.16, trans. H. L. Jones, Loeb (1927)
• Ovid, Metamorphoses 7.614–660

يعدّد دارا في لوح التأسيس موادّ قصره ومصادرها: خشب الأرز من جبلٍ اسمه لبنان، والذهب من سارديس وبلخ، والفضّة والأبنوس من مصر. ثم يعدّد العاملين بأقوامهم: نحّاتو الحجر من اليونانيّين والليديّين، والصاغة من الماديّين والمصريّين، وصانعو الآجرّ من البابليّين. فالملك يذكر عمّاله أقواماً بأسمائهم وصنائعهم. وهذا يقارَن بـ«يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل»، وبأصناف العاملين لسليمان﵇: جنٌّ يعملون، وشياطين بنّاؤون وغوّاصون. والمرساة تشهد لطريقة الملوك في وصف العمّال والصنائع.

• Kent, Old Persian: Grammar, Texts, Lexicon (New Haven 1953), DSf
• Livius.org, Achaemenid Royal Inscriptions: DSf

في قاعةٍ من قصر سنحاريب سلسلةُ ألواحٍ منقوشة تروي نقل ثورٍ مجنّح عملاق من المحجر إلى القصر: صفوفٌ من العمّال يجرّون الحبال، ورقباء بأيديهم العصيّ، والملك يشرف من عربته. وتذكر نصوص البناء أنّ سنحاريب سخّر أسرى البلاد المغلوبة في حمل السلال وضرب اللبِن. فالنقش يرسم السُّخرة صفوفاً من رجالٍ متشابهين، ويميّز بعض جماعاتهم بلباسها. وهذا يقارَن بشياطين سليمان﵇ «كلّ بنّاءٍ وغوّاص» و«مقرّنين في الأصفاد» تحت الحراسة. والمرساة من القرن السابع ق.م، وتشهد لطريقة تصوير السُّخرة في قصور الملوك.

• Layard, A Second Series of the Monuments of Nineveh (London 1853)
• Russell, Sennacherib's Palace without Rival at Nineveh (Chicago 1991)

في الرافدين إذا أنذر كسوفٌ بموت الملك أُجلس على عرشه بديلٌ يلبس ثيابه، ومعه ملكةٌ بديلة، مدّةً قد تبلغ مئة يوم، والملك الحقيقيّ متوارٍ لا يصل إليه إلا خاصّته، ويسمّونه في رسائلهم «الفلّاح». ثم يموت البديل ويعود الملك إلى كرسيّه. وفي رسالةٍ من مار-عشتار، نائب أسرحدّون في بابل، أنّ البديل دَمْقي، ابن كبير معابد بابل، مات مع ملكته فداءً للملك ولوليّ عهده على بابل، ودُفنا وأُقيمت الطقوس. وفي حوليّة الملوك الأوائل أنّ إرّا-إمِتّي ملك إيسن أجلس بستانيّه إنليل-باني على عرشه «تمثالاً بديلاً» ووضع تاجه على رأسه، فمات الملك في قصره وبقي البستانيّ ملكاً. ويبدو أنّ البديل في أوّل عهد آشوربانيبال كان تمثالاً. فالكرسيّ في زمن الخطر يجلس عليه جسدٌ ليس الملك، والملك يعود بعد ذلك. وهذا يقارَن بقوله «ولقد فتنّا سليمان وألقينا على كرسيّه جسداً ثمّ أناب». والنصّ لا يذكر كسوفاً ولا بديلاً يُقتل، ويجعل العودة إنابةً إلى الله، ثم يأتي بعدها «ربّ اغفر لي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحدٍ من بعدي».

• S. Parpola, Letters from Assyrian Scholars to the Kings Esarhaddon and Assurbanipal (Kevelaer 1970–1983)
• Substitute king ritual
• The Solar Eclipse and the Substitute King (The Met)
• Chronicle of Early Kings: Erra-imitti and Enlil-bani

في أرشيف العمارنة رسائل ملوك بابل وميتاني وآشور إلى فرعون مصر. يتبادلون الهدايا مع الرسل، ويقيسون الهديّة بمنزلة المُرسِل، ويشكو ملك بابل أنّ الذهب المرسل نقص في الكور عن وزنه، ويحتجز الملوك الرسل أحياناً حتى يأتي الجواب. فالهديّة في هذه المراسلات لغةٌ سياسيّة، تُقبل أو تُردّ ويُقرأ فيها ميزان القوى. وهذا يقارَن بهديّة الملكة «فناظرةٌ بم يرجع المرسلون» وردّ سليمان﵇ «أتمدّونن بمال». والمرساة تشهد لعرف الهديّة بين الملوك.

• Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)
• Liverani, International Relations in the Ancient Near East, 1600–1100 BC (Basingstoke 2001)

يقول أسرحدّون إنّ حزائيل ملك العرب جاء إلى نينوى بهديّةٍ ثقيلة وقبّل قدميه، وسأله أن يردّ إليه معبوداته التي أخذها الآشوريّون. فأصلح تماثيلها، وكتب عليها قوّة آشور ونقشاً باسمه، ثم ردّها إليه. فشارة القوم تُؤخذ، ثم تُغيَّر بكتابة المنتصر، ثم تُعاد إلى أصحابها وعليها علامة السلطان الجديد. وهذا يقارَن بعرش الملكة الذي يُؤتى به ثم «نكّروا لها عرشها»، وبجوابها «كأنّه هو». والمرساة تخصّ ملوك العرب وشاراتهم في القرن السابع ق.م.

• Leichty, The Royal Inscriptions of Esarhaddon, King of Assyria (680–669 BC), RINAP 4 (Winona Lake 2011), Esarhaddon 1 iv 1–16
• Eph'al, The Ancient Arabs (Jerusalem 1982)

في بابل طاساتٌ من فخّار كُتبت في باطنها رُقًى بالآراميّة، ودُفنت مقلوبةً تحت عتبات البيوت. وفي إحداها: «مرقيٌّ ومختومٌ كلّ شرٍّ في جسد مهر هرمز وفي بيته وامرأته وبنيه... بخاتم الملك سليمان بن داود». وتذكر طاساتٌ أخرى أختام سليمان﵇، وفي نصّ إحداها لفظٌ يُترجم «جنّ سليمان». وفي «وصيّة سليمان» اليونانيّة سليمان﵇ يحكم الشياطين بخاتمٍ ويسخّرهم في بناء الهيكل. فالسحرة في بابل وما حولها نسبوا رُقاهم وسلطانهم على الشياطين إلى سليمان﵇. وهذا يقارَن بـ«ما تتلو الشياطين على ملك سليمان، وما كفر سليمان». والمرساة متأخّرة عن زمن سليمان﵇، وتشهد لصورة «سليمان الساحر» التي ردّها النصّ، وهي الصورة التي دخلت التفاسير في أخبار الخاتم.

• Montgomery, Aramaic Incantation Texts from Nippur (Philadelphia 1913), no. 34 (CBS 9012)
• McCown, The Testament of Solomon (Leipzig 1922)

على ألواحٍ وُجدت في حاتوشا برنامجٌ لتدريب خيل العربات، يُنسب إلى مدرّبٍ من ميتاني اسمه كيكّولي، ويمتدّ مئتين وأربعة عشر يوماً. يُذكر فيه لكلّ يومٍ ما تجريه الخيل خبباً وعدواً بالمسافات، وما تُسقى وتُعلف، وكثيرٌ من التمارين يجري في المساء. فعرض خيل الملك وتمرينها عملٌ منظّمٌ له كتابٌ وأيّام. وهذا يقارَن بـ«إذ عُرض عليه بالعشيّ الصافنات الجياد»، وبجريها حتى «توارت بالحجاب» ثم «ردّوها عليّ». والمرساة تشهد لعرف تدريب خيل الملوك.

• Kammenhuber, Hippologia Hethitica (Wiesbaden 1961)
• CTH 284, The Kikkuli Text

الرسالة التي يرسلها ملك آشور تبدأ بعبارة «أبات شرّي»، أي «كلمة الملك»، ثم اسم المرسَل إليه، ثم الأمر. وفي رسائل العمارنة بين الملوك يبدأ الكاتب بالمرسَل إليه ثم «هكذا يقول فلان»، ويدعو له بالسلامة باسم معبوده. فموضع اسم المرسِل في رأس الكتاب علامةُ منزلته من المرسَل إليه. وهذا يقارَن بـ«إنّه من سليمان وإنّه بسم الله الرحمن الرحيم * ألّا تعلوا عليّ»: المرسِل أوّلاً، ثم اسم الله، ثم الأمر.

• Parpola, The Correspondence of Sargon II, Part I, SAA 1 (Helsinki 1987)
• Moran, The Amarna Letters (Baltimore 1992)

في شريعة حمورابي بابٌ للرعاة: من دفع إلى راعٍ بقراً أو غنماً ليرعاها، فالراعي يردّ زيادتها، ويضمن ما هلك بتفريطه، ومن غيّر علامتها أو باعها غرم عشرة أضعاف. وفيها حكمٌ لراعٍ أرعى غنمه حقل غيره بلا إذن صاحبه، فيغرم من الحبّ. فضمّ غنم الناس إلى قطيعٍ واحدٍ يرعاه واحدٌ عرفٌ قائم، والخصومة فيه على العدد والضمان والعلامة والحقل. وهذا يقارَن بقول الخصم «أكفلنيها» ليضمّ النعجة إلى نعاجه، وبحكم داود﵇ في الخلطاء، وبالغنم التي «نفشت» في الحرث. والمرساة تقارن عرف الرعي المشترك وصيغة القضيّة.

• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1997), LH §§57–58, 261–267
• اللوفر، مسلة حمورابي، Sb 8

في حكاية الخصومة بين حورس وست على ميراث أبيه، تتنكّر إيزيس في هيئة امرأة وتعرض على ست قضيّة: زوجها راعٍ مات وترك ابناً يرعى الماشية، فجاء غريبٌ أقام في بيتها يريد أن يأخذ الماشية ويطرد الابن. فيغضب ست ويحكم: أتُعطى الماشية للغريب وابن صاحبها حيّ؟ فتطير إيزيس وتقول له إنّ فمه هو الذي قال ذلك، وعقله هو الذي حكم عليه. فالقضيّة المعروضة مثلٌ يُوقِع القاضي في الحكم على نفسه. وهذا يقارَن بقضيّة النعاج: خصمان يعرضان على داود﵇ أخاً له تسعٌ وتسعون نعجة يطلب نعجة أخيه، فيحكم داود﵇ «لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه»، ثم «وظنّ داوود أنّما فتنّاه فاستغفر ربّه». والقرآن يجعل القضيّة فتنةً يفهمها القاضي فيستغفر، لا حيلةً يُغلب بها.

• P. Chester Beatty I; A. H. Gardiner, The Library of A. Chester Beatty (Oxford 1931)
• M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature II (Berkeley 1976), The Contendings of Horus and Seth
• موسوعة الميثولوجيا المقارنة: ست

المركبة الخفيفة ذات العجلتين تظهر في مدافن سينتاشتا نحو 2000 ق.م، وتبلغ الشرق الأدنى في قرون قليلة حتى صارت سلاح الإمبراطوريات الفاصل، ولها أدب تدريب كامل أشهره نصّ كيكولي الميتاني. ثم تحوّل الثقل إلى ركوب الفرسان في الحديدي، واصطبلات مجدّو الشهيرة من القرن التاسع. فنافذة سليمان﵇ في القرن العاشر تقع في قلب عصر الخيل الملكية: عرضُ الصافنات مشهدُ دولةٍ من ذلك الزمن.

• Anthony, The Horse, the Wheel, and Language (2007)
• Raulwing, The Kikkuli Text on the Training of Chariot Horses (2009)

الجينوم حسم ما عجز عنه العظم: كل خيل العالم الحديثة تعود إلى سلالة واحدة استُؤنست في سهوب الفولغا والدون نحو 2200 ق.م، وانتشرت فاستبدلت كل الخيول المحلّية في قرون قليلة. فالخيل أحدث الحيوانات الكبرى استئناساً، وموضعها في الترتيب متأخّر بطبيعتها لا بمصادفة النصّ.

• Librado et al., The origins and spread of domestic horses from the Western Eurasian steppes, Nature 598 (2021)
• Domestication of the horse

في شريعة حمورابي: إذا أدخل راعٍ غنمه حقلاً لترعى فيه بغير إذن صاحب الحقل، حصد صاحب الحقل زرعه، ودفع الراعي له عشرين كُرّاً من الحبّ عن كلّ عشرة «گان» من الأرض؛ فإن أدخلها بعد أن رجعت الغنم إلى حظيرة المدينة، أخذ الراعي الحقل الذي رُعي ودفع ستّين كُرّاً. فالضرر يُقدَّر بمساحة الأرض ويُعوَّض بالحبّ. وهذا يقارَن بقوله «وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنّا لحكمهم شاهدين * ففهّمناها سليمان». وفي روايات التفسير عند الطبري وابن كثير أنّ داود﵇ قضى بالغنم لصاحب الحرث، وأنّ سليمان﵇ جعل لصاحب الحرث ألبان الغنم وصوفها ونسلها، وجعل على صاحب الغنم أن يُصلح الحرث حتّى يعود كما كان، ثم يردّ كلٌّ إلى صاحبه.

• The Code of Hammurabi, laws 57–58 (Avalon Project, Yale)
• M. T. Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (Atlanta 1997)

في لوحٍ من أربعمئة وثلاثين سطراً يكتب سرجون الثاني رسالةً إلى إلهه آشور يروي فيها حملته الثامنة: خروج الجيش، وعبوره سلاسل زاغروس، ومشاقّ الطريق، والمعركة عند جبل واوش، ونهب مدينة موصاصير وغنائمها. وهي المثال الكامل الوحيد الباقي لرسائل الملوك إلى الآلهة. فالحملة في أدب آشور تُروى رسالةً، مرحلةً مرحلة. وهذا يقارَن بحملة سليمان﵇ في سورة النمل: حشدٌ «فهم يوزعون»، ثم «حتّى إذا أتوا على واد النمل»، ثم الاستطلاع والكتاب «اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم».

• Louvre, AO 5372: the Eighth Campaign of Sargon II
• CDLI: Sargon's letter to Ashur

على أكروبول أماثوس في قبرص كانت عند مدخل معبدٍ جرّتان عظيمتان من حجرٍ واحد، نُقلت إحداهما إلى اللوفر سنة 1865: ارتفاعها نحو مترين وقطرها أكثر من ثلاثة أمتار، ووزنها بين اثني عشر وأربعة عشر طنّاً، ويُظنّ أنّها كانت تحمل ماء العبادة. فالأحواض الهائلة المنحوتة من الصخر صنعةٌ معروفة في معابد شرق المتوسّط. وهذا يقارَن بعمل المسخّرين لسليمان﵇: «يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفانٍ كالجواب وقدورٍ راسيات»، والجابية الحوض العظيم يُجمع فيه الماء.

• Musée du Louvre, AM 2664 (the Amathus vase), brought to Paris in 1865
• RMN–Grand Palais photo archive: height 1.9 m, diameter 3.2 m

لوح القرض البابليّ صيغة ثابتة تعلّمها المدارس الكتّابية بنماذج تدريب محفوظة: المبلغ والفائدة، وأسماء الشهود على ظهر اللوح، والرهن عند الحاجة، وكاتبٌ محترف يصوغ. آلاف العقود الباقية تجعل هذه أوثق ممارسة قانونية محفوظة في الشرق القديم، وأركانها هي أركان الآية.

• Skaist, The Old Babylonian Loan Contract: Its History and Geography (1994)
• Spada, A Handbook from the Eduba'a: An Old Babylonian Collection of Model Contracts, ZA 101 (2011)

جالية من بني إسرائيل عند أسوان تكتب عقودها بالآرامية على البردي: قرضٌ من سنة 402 ق.م كتبه كاتب محترف وشهد عليه أربعة شهود مسمَّون، والوثائق تصرّح بأن الكاتب كتب بإملاء صاحب الشأن. وتسمّيهم برداياتهم «يهودَيا» نسبةً إلى إقليم يهود الفارسيّ، وهي نسبة إدارية جغرافية سابقة على الحركة الدينية بقرون. الطبقة الوسطى بين ألواح بابل والآية: الممارسة نفسها، بلغة أقرب وقوم أقرب، قبل التنزيل بألف سنة.

• Porten & Yardeni, Textbook of Aramaic Documents from Ancient Egypt B (1989)
• Porten, The Elephantine Papyri in English (1996)

تعلّم الخطّ يستغرق سنين في مدرسةٍ لها منهجٌ ومراحل، ومن أتقنه صار موظّفاً يُستدعى ويُؤجَر. والتقديرات المنشورة تجعل نسبة من يكتب في مصر القديمة كسراً صغيراً من المئة. فوجودُ «كاتب» يُستدعى للعقد وصفٌ دقيق لبنية المهنة.

• Veldhuis, History of the Cuneiform Lexical Tradition (2014)
• Baines, Literacy and ancient Egyptian society, Man 18 (1983)

العقد يُذيَّل باسم كاتبه إلى جانب الشهود، فيصير الكاتب مسؤولاً عن أمانة النقل لا ناسخاً فحسب. ومن هنا يُفهم اشتراط العدل فيه: هو الطرف الذي يُوثَق به في نزاعٍ بين طرفين، وموقعه في الآية موقعه في الوثيقة.

• Westbrook (ed.), A History of Ancient Near Eastern Law (2003)
• Porten & Yardeni, Textbook of Aramaic Documents from Ancient Egypt (1989)

العقود تنصّ على نسبةٍ ثابتة تختلف بحسب المقرَض: للفضّة نسبة وللحبوب أعلى منها، وتحدّدها المتون القانونية سقفاً لا يُتجاوَز. فالفائدة نظامٌ قائم مقنَّنة لها معدّل معلوم، والتجاوز عليها مخالفةٌ يعرفها السوق قبل أن ينكرها نصّ.

• Skaist, The Old Babylonian Loan Contract (1994)
• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (1995)

الملك يُعلن عند توليه أو عند الأزمة إبطالَ الديون المستحقّة وردَّ الرهائن إلى أهلهم، ويُسمّي ذلك إقامةَ العدل. والوثائق تُظهر أثر المرسوم في العقود اللاحقة. فتراكم الدَّين حتى يبتلع الأسرة مشكلةٌ بنيوية في ذلك الاقتصاد، وإبراؤه أداةٌ معروفة لعلاجها، وهو الباب الذي يرغّب فيه النصّ.

• Charpin, Hammu-rabi de Babylone (2003)
• Hudson & Van De Mieroop (eds.), Debt and Economic Renewal in the Ancient Near East (2002)

وثائق القسمة تحدّد أنصبة الورثة كسوراً من التركة، وتُذكَر فيها حقوق الدائنين والوصايا قبل التوزيع، ويشهد عليها شهود. فقسمة المال بكسورٍ مكتوبة ممارسةٌ إجرائية عمرها آلاف السنين، والآية تعرضها بترتيبها المعروف.

• Westbrook (ed.), A History of Ancient Near Eastern Law (2003)
• Porten, The Elephantine Papyri in English (1996)

من فقأ عين رجلٍ من طبقته فُقئت عينه، ومن كسر عظمه كُسر عظمه، ومن أسقط سنّه أُسقطت سنّه. فإن كان المجنيّ عليه من طبقة أدنى دفع الجاني فضّةً بدل المماثلة. المماثلة والمال قائمان معاً في نصّ واحد، وتحدّد الطبقةُ أيّهما يُطبّق.

• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (2nd ed., 1997)

من قطع قدم رجل دفع عشرة شواقل من الفضّة، ومن جدع أنفه دفع ثلثي منّ. أقدم مجموعة قوانين معروفة تجعل الجرح مالاً يُؤدّى، قبل حمورابي بنحو ثلاثة قرون.

• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (2nd ed., 1997)

نقوشٌ على جدران المعبد تسجّل بيع المملوك للإله بثمنٍ دفعه هو من ماله، فيصير حرّاً. وكثيرٌ منها يشترط بقاء المعتَق في خدمة مالكه سنواتٍ أخرى. عقدٌ مكتوب بشهود، ثمنه من كسب المملوك نفسه.

• Hopkins, Conquerors and Slaves (1978)

يُترك للمملوك مالٌ يتصرّف فيه ويتّجر، ويشتري منه حرّيته باتّفاق مع مالكه. والمعتَقون كثيرون في المدن، ولهم نقابات ومدافن تذكر أسماءهم. الكسب والادّخار طريقٌ معروف إلى العتق.

• Mouritsen, The Freedman in the Roman World (2011)

قطعةٌ فضّية صغيرة صارت عملة الإمبراطورية، يُدفع بها أجر الجنديّ والعامل في الشام ومصر. ومن اسمها انتقل اسم الدينار إلى الآرامية ثم إلى العربية، وصار عند العرب اسماً لقطعة الذهب.

• Crawford, Roman Republican Coinage (1974)

دينارٌ من الذهب بكتابة عربية وحدها، يحمل سنة ضربه. وقبله كان العرب يتعاملون بالدنانير البيزنطية ويسمّونها بالاسم نفسه. الاسم أقدم من الضرب الإسلاميّ.

• Album & Goodwin, Sylloge of Islamic Coins in the Ashmolean, vol. 1: The Pre-Reform Coinage of the Early Islamic Period (2002)

من أودع عند غيره فضّةً أو ذهباً أو متاعاً فليُشهد عليه ويكتب عقداً، فإن جحد المودَع عنده ردّ ضعف ما أُودع. الأمانة المالية بابٌ من أبواب القانون له شهوده وكتابه.

• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor (2nd ed., 1997)

تبدأ قوانين الحثّيين بالقتل: من قتل في شجارٍ أُلزم أن يدفع أشخاصاً لأهل القتيل، ومن قتل و«أخطأت يده وحدها» دفع نصف ذلك. فالقانون يفرّق بين العمد والخطأ، ويجعل العوض حقّاً لأهل القتيل بدل الثأر. وهذا يقارَن بآية القتل الخطأ والدِّية المسلّمة إلى أهله. والمرساة تقارن بنية الحكم، ولا تجعل أحد النصّين أصلاً للآخر.

• Hoffner, The Laws of the Hittites: A Critical Edition, Leiden 1997, §§1–4

تنصّ عقود الزواج البابليّة على أنّ الزوج إن قال لامرأته «لستِ زوجتي» دفع لها مقداراً من الفضّة، وإن قالت هي «لستَ زوجي» عوقبت. فالطلاق هناك صيغةٌ قوليّة لها أثرٌ قانونيّ وعوضٌ محدّد. وهذا يقارَن بالظهار في النصّ، صيغةً يقولها الرجل فيحرّم امرأته، ويجعل لها القرآن كفّارةً مرتّبة. والمرساة تقارن صيغة القول وأثرها، ولا تجعل أحد النظامين أصلاً للآخر.

• Westbrook, Old Babylonian Marriage Law, Archiv für Orientforschung Beiheft 23, Horn 1988

تذكر شريعة حمورابي مالين في الزواج: «التِّرخاتو» يقدّمه الخاطب لبيت أبي العروس، و«الشِّريكتو» تحمله العروس من بيت أبيها فيبقى لها ولأولادها، وتنظّم ردّ كلٍّ منهما إن فُسخ العقد أو ماتت المرأة. فالزواج عقدٌ ماليّ له حدود تحمي حقّ المرأة. وهذا يقارَن بالصداق في النصّ، مالاً يُعطى للمرأة نفسها ويبقى لها كلّه.

• Roth, Law Collections from Mesopotamia and Asia Minor, 2nd ed., Atlanta 1997, Laws of Hammurabi §§159–164

أبرهة ملكٌ تُؤرَّخ أعماله بالشهر في نقوشه. يجمع القبائل سنة 547، وينهار السدّ، ويوقف الترميمَ وباءٌ، ويستقبل بعثات دبلوماسية أجنبية في مأرب، ثم يُتمّ العمل في ثمانية وخمسين يوماً سنة 548. رجلٌ بهذه القدرة على حشد القبائل وإدارة مشروع دولة هو من يستطيع تجهيز حملة إلى وسط الجزيرة بعدها بأربع سنين.

• Nebes, A new Abraha inscription from the Great Dam of Mārib, PSAS 34 (2004): 221-230
• Müller, Die Stele des Abraha (1999)

الفيل في الجزيرة يحتاج تفسيراً، وله واحد. الملك اليهوديّ يوسف﵇ أسأر يثأر، وهو ذو نُواس، يفتك بالأحباش في ظفار ثم بنصارى نجران سنة 523. فتغزو أكسوم اليمن انتقاماً ويُقتَل يوسف﵇. وتصير اليمن تحت حكم حبشيّ، وأبرهة منه. والفيلة كانت في جيوش أكسوم وفي رمزيّتها الملكية. فوجود فيل في حملة قادمة من اليمن أثرٌ متوقَّع لسلطةٍ أفريقية على الجزيرة. وهذا يربط أصحاب الفيل بأصحاب الأخدود ربطاً سببياً مباشراً.

• Robin, Ḥimyar et Israël, CRAI 148 (2004)
• Bowersock, The Throne of Adulis, Red Sea Wars on the Eve of Islam (2013)

البطالمة أنشأوا على الساحل الأفريقيّ موانئ لصيد الفيلة ونقلها للحرب، ودليل البحر الإريتريّ يذكر العاج سلعةً كبرى من تلك الجهة، وكوسماس يصف فيلة أكسوم في القرن السادس. فالفيل حاضرٌ عند الطرف الحبشيّ من المسرح في القرن الذي تتحدّث عنه السورة.

• Casson, The Periplus Maris Erythraei (1989)
• Cosmas Indicopleustes, Christian Topography, on Aksum

الفيل سلاحُ الجيوش الكبرى بعد حملات الشرق: يُستعمل لكسر الصفوف وإرهاب الخيل، وتُصوَّر الفيلة على النقود، ومعركة رفح سنة 217 ق.م تُخاض بفيلة الطرفين. فقيادةُ حملةٍ بفيل فعلٌ عسكريّ مفهوم في عُرف ذلك الزمان.

• Scullard, The Elephant in the Greek and Roman World (1974)
• Charles, Elephants at Raphia, Classical Quarterly 57 (2007)

وُجد في معبد آنو بأوروك لوحٌ نُسخ سنة 165 ق.م، يسرد سبعة ملوكٍ قبل الطوفان مع حكيمٍ لكلّ ملك من الحكماء السبعة، ثم ذكر الطوفان، ثم ثمانية ملوكٍ بعده مع علمائهم. فالذاكرة البابليّة تحفظ أهل العلم الأوائل قائمةً: اسمٌ ولقبٌ واسمٌ بجواره، بلا قصّة. وهذا يقارَن بقوائم الذكر في القرآن، حيث يرد إدريس﵇ وذو الكفل﵇ واليسع﵇ أسماءً بصفةٍ واحدة: «إنّه كان صدّيقاً نبيّاً * ورفعناه مكاناً عليّاً»، و«كلٌّ من الصابرين»، و«وكلٌّ من الأخيار».

• Uruk, W 20030,7; J. van Dijk, UVB 18 (1962)
• A. Lenzi, 'The Uruk List of Kings and Sages and Late Mesopotamian Scholarship', Journal of Ancient Near Eastern Religions 8 (2008)

ملك سيبار في قوائم ما قبل الطوفان، أُصعد إلى مجلس شمش وأدد، فعُلِّم أسرار السماء والأرض وفنون العرافة، ثم أنزلها إلى الناس فصار أبا الكهانة. السابع في أشهر الترتيبات، كما أن أخنوخ سابع الآباء في التقليد التوراتي، والربط بينهما قائم في الدرس الأكاديمي منذ قرن. رفعٌ لا موت، وعلمٌ يُتعلَّم في الأعلى ويُعلَّم في الأرض. وسيبار مدينةُ شمس، وفي التراث الإسلامي أن إدريس﵇ أوّل من خطّ بالقلم ونظر في النجوم.

• Lambert, Enmeduranki and Related Matters, JCS 21 (1967)
• VanderKam, Enoch and the Growth of an Apocalyptic Tradition (1984)
• Enmeduranki

ستّة ألواح كبار من أوغاريت تروي صراع بعل وموته وعودته مع دورة المطر، بلسان كنعانيّ وخطّ مسماريّ أبجديّ. المعبود الذي تسمّيه الآية له هنا لاهوت كامل مدوَّن قبل التنزيل بألفي سنة: إله الغيث الذي يحيا الزرع بحياته. فالآية تحاجّ القوم في صميم وظيفته لا في اسم مبهم.

• Smith, The Ugaritic Baal Cycle I (1994)

الاسم باقٍ في الأرض نفسها: بعلبك مدينة الإله، وبعل شمين معبود النقوش الآرامية والنبطية إلى القرون الميلادية. فعبادة بعل ليست ذكرى برونزية انقطعت، بل جهاز عاشت إلى مشارف التنزيل، والمحاجّة القرآنية تخاطب عبادة حاضرة في ذاكرة المنطقة.

• Teixidor, The Pagan God: Popular Religion in the Greco-Roman Near East (1977)

في حديث الزكاة: «فيما سقت السماء والأنهار والعيون أو كان بعلاً العُشر، وفيما سُقي بالسواني أو النضح نصف العُشر». و«البعل» عند الأصمعيّ والأزهريّ النخل الذي يشرب بعروقه من الماء تحت الأرض، بلا سقيٍ ولا مطر. فما يسقيه الإنسان بتعبه عليه نصف العُشر، وما يسقيه غيره عليه العُشر كاملاً، وهذا الثاني اسمه «بعل». وقرأ روبرتسون سميث في هذه التسمية بقيّة تصوّرٍ قديم: الأرض التي تُسقى بلا عمل ملكٌ للمعبود الذي يسقيها، فهو «بعلها» أي مالكها. وهذا يقارَن بـ«أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين»، وباسمٍ يجمع في القرآن الزوج والمالك.

• أبو داود، السنن، كتاب الزكاة، باب صدقة الزرع
• ابن منظور، لسان العرب، مادّة بعل، عن الأصمعيّ والأزهريّ
• Robertson Smith, Lectures on the Religion of the Semites, new ed. (London 1894), Lecture III, 96–99

في ألواح أوغاريت إيل شيخ الآلهة، يُلقّب «خالق المخلوقات» و«أبا بني الآلهة»، يجلس بعيداً عند منبع النهرين. وبعل إله العاصفة والمطر الشابّ، يقاتل البحر والموت، ويطلب قصراً فيُبنى له، فيعلو ذكره في الأساطير والعبادة. فالخالق في هذا البيت الإلهيّ إلهٌ شيخ بعيد، والإله الذي يُدعى للمطر والنصر بعل. وهذا يقارَن بقول إلياس﵇ «أتدعون بعلاً وتذرون أحسن الخالقين * الله ربّكم وربّ آبائكم الأوّلين»: قومٌ يدعون إله العاصفة ويتركون الخالق، والخالق عند إلياس﵇ ربّ الآباء الأوّلين.

• El (deity)
• M. S. Smith, The Ugaritic Baal Cycle I (Leiden 1994)
• F. M. Cross, Yahweh and the God of the Patriarchs, HTR 55 (1962) 225–259

«عشر سنين مشيتُ الطريق بين مدن تيماء وددان وفدك وخيبر ويديع، وصولاً إلى يثرب». وهو ممرّ الواحات نفسه بلسان الملك لا استنتاجاً. والنصّ منشور بترخيص مفتوح، بطبعته النقدية ورقمه Q005444.

• Schaudig, Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros des Grossen, AOAT 256 (2001)

تروي بلسان نبونيد: مرضٌ سبع سنين في تيماء، ثمّ رجل يهوديّ يغفر له ذنبه فيُشفى. والترتيب هو نفسه في مرقس: مغفورة لك خطاياك ثمّ قم وامشِ، لكنّ 4Q242 تسبقه بثلاثة قرون. وبولي في ييل سنة 1989 أثبت أنّ جنون نبوخذنصّر في دانيال الرابع هو في الأصل خبر نبونيد استُبدلت فيه الشخصية.

• مدخل تعريفي: Prayer of Nabonidus

سيرة أمّ نبونيد بلسانها، كاهنة معبد سين، عاشت مئة وأربع سنين، وتروي رؤيا أمرتها بأن يكون ابنها ملكاً يعيد بناء المعبد. ووُجدت المسلّتان مُعاد استعمالهما في أرضية الجامع الكبير بحرّان، أي في موضع المعبد القديم نفسه. وطبعتها المحقّقة منشورة برقم Q005471.

• ORACC/RIBo babylon7 Q005471؛ Rice, Anatolian Studies (1957)
• Schaudig, Die Inschriften Nabonids von Babylon und Kyros des Grossen, AOAT 256 (2001)

الاسم من جذر ع-ي-ش لا من ي-ش-ع العبريّ، والجذران مختلفان في الدلالة فالاسم مستقلّ لا تعريب متأخّر. ويسنده نقش صفائطيّ فيه ʿsy من شمال الجزيرة في القرن الرابع الميلاديّ، وعيسى﵇ إذن كلمة عربية حيّة قبل الإسلام لا اشتقاق لاحق.

• Al-Jallad & al-Manaser, JIQSA (2021)

نقوش من تيماء مؤرَّخة بسنيّ ملوك لحيان الجالسين في ددان، وهي تُثبت أنّ تيماء كانت في النصف الثاني من القرن السادس ق.م داخل نفوذ لحيان. فالواحتان اللتان يسمّيهما نبونيد متتاليتين في لوح حرّان، تيماء وددان، مربوطتان فعلاً بسلطة واحدة في الزمن نفسه. الممرّ شبكةٌ سياسية قائمة، أوسع من خطّ سير ملك.

• Macdonald, Taymā' II, Catalogue of the Inscriptions (2020)
• Rohmer & Charloux, From Liḥyān to the Nabataeans, PSAS 45 (2015)

منشأة قصريّة يرجّح المنقّبون أنّها بُنيت في عهد نبونيد. فإقامة الملك عشر سنين في تيماء لم تكن نزولاً عابراً في واحة، بل استقراراً ببناء يليق بملك بابل. وهذا يقلب صورة «الجنون» أو المنفى التي كتبها عنه كهنة مردوخ: من ينفي نفسه لا يبني قصراً.

• Hausleiter, Ancient Tayma', an Oasis at the interface between cultures (2011)
• Eichmann, Hausleiter & Schaudig, Archaeology and epigraphy at Tayma, AAE 17 (2006)

مسلّة تحمل تمثيلاً ملكياً على النمط الرافدي ونصّاً مسمارياً بابلياً، تُنسَب إلى نبونيد. ومعها مسلّة بازلتية بستّة وعشرين سطراً هي أطول نصّ مسماريّ عُثر عليه في الجزيرة. فالحضور مشهودٌ في الأرض التي أقام فيها، بخطّه وصورته، فوق ما يذكره لوح حرّان.

• Schaudig, in Macdonald (ed.), Taymā' II, Catalogue of the Inscriptions (Archaeopress, 2020)
• Hausleiter, Tayma I, Archaeological Exploration (2018)

طوال العهد البيزنطي بقيت الهضبة خالية عمداً. الكنائس بُنيت حولها لا عليها، وتُركت هي خراباً لتكون شاهداً منظوراً على نبوءة الخراب. فحين تقول الآية «المسجد الأقصى الذي باركنا حوله» فهي تصف بدقّة ما كان: بركة **فيما حوله** لا فيه، وموضع صلاة قديم لا بناء قائم. الوصف يوافق حال الأرض في تلك السنين، ولا يطابق أي عمارة قائمة يومها.

• Mazar, The Temple Mount Excavations (2003 وما بعدها)
• Avni, The Byzantine-Islamic Transition in Palestine, An Archaeological Approach (2014)

السورة تفتتح بالإسراء وتردف ببني إسرائيل وإفسادهم مرّتين ودخول المسجد. والمدينة نفسها تسقط بيد الفرس سنة 614 وتُنهَب كنائسها، ثم يستردّها هرقل. ومعنى ذلك أنّ السورة تتكلّم عن موضع كان في تلك السنين محلّ تداول عسكري فعلي بين إمبراطوريتين، وهو المسرح نفسه الذي تؤرّخه سورة الروم.

• Sasanian conquest of Jerusalem

الفعل «أسرى» فعلٌ تُبنى عليه قراءةُ إسرائيل لقباً مكتسَباً بالسلوك، حمله لوط﵇ أوّلاً لمّا أُسرِيَ به. فالإسراء في هذه القراءة نمطٌ متكرّر لا حادثة مفردة: نجاة ليلية بحمل رسالة إلى أرض بورك فيها. وسورة الإسراء تجمع الاثنين في مطلعها: الإسراء ثم بنو إسرائيل. الربط داخل النصّ لا مفروض عليه.

• برنامج «مفاهيم» · حلقة حقبة البشر من أبناء إبراهيم إلى ولادة النبي موسى

يوناتان أُدلر، أثريّ إسرائيليّ ينشر عند جامعة ييل، يفحص المادّة لا النصوص: ماذا كان الناس يأكلون فعلاً، وهل بنوا أحواض تطهير، وهل استعملوا أواني الطباشير، ومتى امتنعوا عن التصوير. فيجد أن كل ذلك يبدأ في منتصف القرن الثاني ق.م ولا أثر له قبله. فاليهودية كتديّن جماهيريّ لا تُرى في الأرض قبل نحو 140 ق.م. والتقدير المعتمد هنا مئتا سنة قبل الميلاد. النافذة واحدة، والطريقان مستقلّان: أحدهما من قراءة النصّ، والآخر من عظام المزابل. وهذا أقوى ما يمكن أن يقال في تأييد قاعدة.

• Adler, The Origins of Judaism, An Archaeological-Historical Reappraisal, Anchor Yale Bible Reference Library (2022)

«ما كان إبراهيم يهودياً ولا نصرانياً». نفيٌ صريح لتسمية لاحقة عن رجل سابق، وهو نفسه ما تقتضيه القاعدة الزمنية. والقرآن يخاطب «يا بني إسرائيل» بصيغة القوم، ويقول «الذين هادوا» بصيغة الفعل لا النسب، أي من فعل فِعلاً لا من وُلد لأب. فرقٌ في الصياغة يوافق فرقاً في الحقيقة.

• استقراء مواضع «بني إسرائيل» و«هادوا» و«اليهود» في المصحف

إسرائيل في اللوحة مكتوبة بمخصّص الشعب، وعسقلان وجازر ويَنُعام في السطور نفسها بمخصّص المدينة. المصريّ ميّز: هؤلاء مدن وأولئك قوم. فاللوحة تسجّل جماعة منتشرة بلا أرض محدَّدة قبل أيّ يهوديّة بألف سنة.

• Hasel, Israel in the Merneptah Stela, BASOR 296 (1994)
• Kitchen, Ramesside Inscriptions Translated and Annotated IV (2003)
• مدخل تعريفي: Merneptah Stele

أوضح حالة موثَّقة لجماعة إسرائيلية قبل قيام اليهودية حركةً: وثائقهم تسمّيهم «يهودَيا» بالنسبة الإقليمية إلى محافظة يهود، ودينهم الظاهر في برداياتهم شيء آخر تماماً. لهم معبد خاصّ ليهو في الجزيرة تُقدَّم فيه القرابين، وموعد الفصح يصلهم بمرسوم مكتوب سنة 419 ق.م، وبعض أيمانهم تُقسَم بمعبودات جوار إلى جانب يهو. فالاسم الإقليميّ حاضر والحركة غائبة بكلّ سماتها التي يؤرّخها أُدلر لاحقاً. الجالية التي كادت تُسمّى هنا يهوديةً على العادة الأكاديمية هي نفسها أقوى شاهد على وجوب الفصل.

• Porten, Archives from Elephantine (1968)
• Adler, The Origins of Judaism: An Archaeological-Historical Reappraisal (2022)

كاهن مردوخ البابليّ يكتب باليونانية أن بقايا السفينة ما زالت في جبال القرديين وأن الناس يقتلعون من قارها تمائم. واللافت أن بيروسوس وريث التقليد الرافديّ نفسه ترك جبل نيموش القديم وسمّى قردو، فالتقليد الحيّ في بابل ذاتها كان قد استقرّ على هذا الموضع قبل الميلاد بقرون.

• Josephus, Antiquities 1.93, نقلاً عن بيروسوس
• Verbrugghe & Wickersham, Berossos and Manetho (1996)